引言

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的云紋瓦當(dāng)風(fēng)格多樣，不同諸侯國(guó)的瓦當(dāng)云紋有著不同的藝術(shù)風(fēng)格。根據(jù)考古資料，雍城曾出土了一枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水云紋瓦當(dāng)，該枚瓦當(dāng)是已出土的戰(zhàn)國(guó)云紋瓦當(dāng)中唯一一枚水云紋瓦當(dāng)。秦代水云紋瓦當(dāng)與之相比，在藝術(shù)構(gòu)成風(fēng)格上具有許多相似性。

一、瓦當(dāng)之上舞飛花,春風(fēng)吹拂滿樹花

兩個(gè)時(shí)期的水云紋瓦當(dāng)在構(gòu)圖上都無十字交叉線，瓦心都繪有水紋，云紋在裝飾風(fēng)格上都是以單線來構(gòu)成。但秦代水云紋瓦當(dāng)中的云紋數(shù)目有單數(shù)也有雙數(shù)，而雍城出土的該枚戰(zhàn)國(guó)水云紋瓦當(dāng)云紋數(shù)目則為雙數(shù)。

戰(zhàn)國(guó)水云紋瓦當(dāng)構(gòu)圖比較均勻，云紋刻畫簡(jiǎn)單，稍顯缺少一絲干練之氣，而多一分敦厚之感。秦水云紋瓦當(dāng)?shù)窨谈蛹?xì)致明快，云紋排列簡(jiǎn)潔清晰，而且云紋樣式也比較豐富。

由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣不同，因而各地的瓦當(dāng)云紋呈現(xiàn)出不同的地域特色。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的云紋瓦當(dāng)主要以秦國(guó)和齊國(guó)為集中地。

《六書源起》記載：“玉箸圓而印章方，以圓字入方印。”

從雍城、西安三橋、臨潼和齊故城出土的戰(zhàn)國(guó)云紋瓦當(dāng)來看，秦國(guó)瓦當(dāng)云紋以山水紋構(gòu)成瓦心，云紋或排列在山脊上或排列在外輪廓內(nèi)側(cè)上。

紋樣構(gòu)圖簡(jiǎn)潔有力，線面結(jié)合疏密有致，整個(gè)紋樣雖然顯得稚拙但卻透出一種樸素豪放之美。齊國(guó)故城臨淄出土的瓦當(dāng)云紋，主要以樹木紋作為中心紋樣，云紋或排列在樹木紋的左右兩側(cè)或排列在其中一側(cè)。

齊國(guó)瓦當(dāng)云紋構(gòu)圖非常簡(jiǎn)單明了，紋樣均為左右對(duì)稱，整個(gè)紋樣看起來就像是一個(gè)人的臉頰，給人以某種神秘之感。秦漢云紋與戰(zhàn)國(guó)云紋相比，首先是紋樣外形上存在很大差異。

戰(zhàn)國(guó)瓦當(dāng)云紋主要是半圓形紋樣，因此戰(zhàn)國(guó)云紋構(gòu)圖基本上是左右對(duì)稱。而秦漢瓦當(dāng)云紋主要是圓形紋樣，所以云紋為左右、上下或?qū)菍?duì)稱。

秦代瓦當(dāng)云紋構(gòu)圖粗獷豪放，大氣而且渾厚。秦漢瓦當(dāng)云紋布局疏密得當(dāng)，點(diǎn)線面互相呼應(yīng)，構(gòu)圖均衡穩(wěn)定，云紋線條為單曲線，云紋的數(shù)目大多為雙數(shù)，有時(shí)也以不對(duì)稱的單數(shù)來構(gòu)圖。

秦瓦當(dāng)云紋與漢瓦當(dāng)云紋相比顯得更為老辣大氣，漢代的云紋則比秦代的稍顯細(xì)膩，并且雕琢的更加精細(xì)，但在整體上卻不失大氣之感。

漢代瓦當(dāng)云紋的布局與秦代同樣疏密得當(dāng)，構(gòu)圖均衡穩(wěn)定，只是云紋在造型上大多以雙曲線，或以單雙曲線交叉來組合構(gòu)圖，漢代云紋在構(gòu)圖形式上與秦代云紋相比已經(jīng)形成了比較固定的模式。

秦漢時(shí)代的瓦當(dāng)云紋一般都按照云紋為主，其它裝飾紋樣為輔的方式，來構(gòu)成瓦當(dāng)?shù)恼w紋樣，構(gòu)圖主次分明，疏密有致而且輪廓清晰，云紋在排列上對(duì)稱而且均衡，并呈現(xiàn)出一種正在運(yùn)動(dòng)著的狀態(tài)感。

它或向內(nèi)卷曲，或向外卷曲，或者是二者交織在一起，顯得相得益彰活潑多樣，樸素自然之中又顯的變化莫測(cè)，具有非常強(qiáng)烈的流動(dòng)翻騰之感，而在戰(zhàn)國(guó)云紋瓦當(dāng)中，幾乎感覺不到那種強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)與速度感。

秦漢瓦當(dāng)云紋主要是以線進(jìn)行構(gòu)圖，它是線的自由，充分的藝術(shù)展示。但云紋中的線已經(jīng)不是某種感性的線，它已經(jīng)被注入了更多的時(shí)代精神，是升華了的線的藝術(shù)。

運(yùn)動(dòng)著的奔放的線，具有速度感的線，讓觀者看到了千變?nèi)f化，正在空中運(yùn)動(dòng)翻騰著的云彩。同時(shí)，秦漢云紋瓦當(dāng)在云紋周圍，又組合了其它形式的線面結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了云紋圖案的完整性和節(jié)奏變化感。

二、杏葉猶疏不成響,且將紙瓦當(dāng)芭蕉

漢代瓦當(dāng)云紋的圖案紋路比秦代顯得細(xì)膩精致，線條在布局上細(xì)密而且具有秩序，紋樣雕琢的比秦代更加規(guī)整，但仍不失秦代云紋瓦當(dāng)中的大氣感和運(yùn)動(dòng)感。

漢代瓦當(dāng)云紋中的線，比秦代瓦當(dāng)云紋中的線更加豐富、充實(shí)、豐滿、流動(dòng)感也更強(qiáng)烈，而且云紋線條上的那種風(fēng)馳電掣之感，甚至已經(jīng)完全超越了秦代。

云紋瓦當(dāng)藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程后，在漢代中期步入了高峰階段。瓦當(dāng)云紋從戰(zhàn)國(guó)發(fā)展至漢代產(chǎn)生了諸多的變化，在戰(zhàn)國(guó)遺址中只出土了少量的云紋瓦當(dāng)，并且已出土的戰(zhàn)國(guó)云紋瓦當(dāng)大多和山紋、樹紋、鳥紋、獸紋等紋樣組合使用。

從政治上看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)事頻繁，政治局勢(shì)復(fù)雜多變，完整的國(guó)家版圖在周代走向沒落階段后被分成若干個(gè)獨(dú)立小國(guó)，呈現(xiàn)出諸侯紛爭(zhēng)的政治局面，瓦當(dāng)裝飾紋樣難以形成統(tǒng)一的風(fēng)格。

從思想文化上說，由于每個(gè)國(guó)家所處地域不同，在思想文化觀念上也存在諸多差異，因此也無法形成比較統(tǒng)一的風(fēng)格。從紋樣發(fā)展的角度上講，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在瓦當(dāng)中使用云紋這種裝飾紋樣還處于起步和打基礎(chǔ)階段。

而且從現(xiàn)有的考古資料看，從戰(zhàn)國(guó)宮殿遺址中出土的少量云紋瓦當(dāng)，大多出土于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)遺址。瓦當(dāng)云紋屬于裝飾圖案藝術(shù)，裝飾圖案藝術(shù)題材源于生活而更高于生活，是人們對(duì)所見到和所想到事物的高度概括和提煉，是藝術(shù)構(gòu)思和社會(huì)生活狀況在人們頭腦中的反映。

《六書源起》記載：“邈隸形體方，與印為陳，故以玉箸之文，合隸書之體。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是個(gè)大變革時(shí)期，各種思想觀念十分活躍，整個(gè)社會(huì)的方方面面都在發(fā)生著巨大變化，瓦當(dāng)裝飾藝術(shù)也會(huì)隨著社會(huì)的變化發(fā)生相應(yīng)的改變。

從目前考古資料可知，戰(zhàn)國(guó)云紋瓦當(dāng)中以秦國(guó)云紋瓦當(dāng)為最多，這與秦國(guó)人歷來就崇尚水德是分不開的，而水的產(chǎn)生與云彩的運(yùn)動(dòng)變化又是不可分離的關(guān)系。

在其他諸侯國(guó)里則只出土了較少量的云紋瓦當(dāng)，并且與秦國(guó)的云紋在風(fēng)格上存在較大差異。這是因?yàn)楦鲊?guó)所處地域不同，生活狀態(tài)有一定差異，風(fēng)俗習(xí)慣上也大相徑庭。

因此在藝術(shù)作品的構(gòu)思和題材上就呈現(xiàn)出不同的地域特征。秦統(tǒng)一中國(guó)后，其他各國(guó)的文化與秦文化互相融合。在諸多文化的影響下，瓦當(dāng)云紋在繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的風(fēng)格后又融入了其它的地域特色。

而其他國(guó)家在被秦國(guó)吞并后受到強(qiáng)勢(shì)的秦文化的影響，在這些地區(qū)也開始較多的使用云紋來裝飾瓦當(dāng)。在這樣的狀況之下云紋漸漸被大量地使用，而且成為秦代瓦當(dāng)紋樣的主要品種之一，并最終形成了秦代云紋瓦當(dāng)?shù)娘L(fēng)格特征。

瓦當(dāng)云紋經(jīng)歷了秦代的發(fā)展，到漢代中期終于形成為一種獨(dú)具風(fēng)格的固定紋樣。漢代社會(huì)無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上還是思想文化觀念等諸多方面，都是瓦當(dāng)云紋藝術(shù)繁榮發(fā)展的前提條件。

漢代的云紋瓦當(dāng)藝術(shù)受到先秦文化和楚文化的雙重影響，秦文化粗獷豪放，楚文化浪漫細(xì)膩。在這兩種文化的交叉影響下，漢代瓦當(dāng)云紋的圖案紋路細(xì)膩精致，線條的布局細(xì)密有致，紋樣雕琢規(guī)整而且大氣，云紋線條上具有強(qiáng)烈的風(fēng)馳電掣之運(yùn)動(dòng)與速度感。

三、方寸團(tuán)圞古鏡形,飄零何止玉樓釘

秦代統(tǒng)治階級(jí)采取中央集權(quán)思想來治理國(guó)家，漢代的這種思想更甚于秦代。同時(shí)漢代又流行陰陽(yáng)五行學(xué)說、黃老學(xué)說，漢代社會(huì)中的吉祥觀念也深入人心。

在這些思想意識(shí)的多重影響下，漢代瓦當(dāng)云紋便成為傳遞當(dāng)時(shí)思想文化信息的載體之一。人們將各種美好愿望在瓦當(dāng)云紋藝術(shù)之中盡情發(fā)揮，使?jié)h代瓦當(dāng)云紋無論在數(shù)量上，種類上，還是在思想藝術(shù)性上均達(dá)到了最大化。

瓦當(dāng)云紋繼承和吸收了彩陶時(shí)代和青銅時(shí)代等器物上的幾種紋樣特征，承載了一定的文化信息但又與這些器物上的紋樣有較多區(qū)別。

從功能上說彩陶中的某些神秘紋樣源于先古圖騰崇拜，“……更多的幾何圖案是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)，如旋渦紋似蛇的盤曲狀，水波紋似蛇的爬行狀等等”。

青銅器和玉器作為禮器是統(tǒng)治階級(jí)祭祀時(shí)所使用的器物，云紋瓦當(dāng)是統(tǒng)治階級(jí)在建筑物上使用的部件，它最初也代表了統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。

但云紋瓦當(dāng)在功能上是為了保護(hù)宮殿的椽頭而不是用來祭祀，這點(diǎn)筆者已在前文中提到過。周代云紋瓦當(dāng)在功能上和青銅器、玉器主要就是是否是禮器的區(qū)別，在象征君權(quán)神授的意義上并無很明顯的差異。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“以為周得火德，秦代周德，從所不勝。”

根據(jù)現(xiàn)有的考古出土，瓦當(dāng)云紋使用之初的周代是奴隸社會(huì)，與殷商時(shí)代很近，因此在思想文化上如此接近也就不足為奇了。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代云紋瓦當(dāng)在數(shù)量上，比西周時(shí)期增加了許多，但它的使用已經(jīng)不再是天子的唯一權(quán)力了，瓦當(dāng)云紋的意義也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

君權(quán)神授的特權(quán)色彩漸漸淡化，而各諸侯希冀自己國(guó)家的力量能夠不斷壯大，并能成為強(qiáng)國(guó)的某種希望寄托之意則更加強(qiáng)烈，吉祥色彩日漸濃重。

秦掃六合統(tǒng)一了中國(guó)，秦始皇即位后便四處尋訪長(zhǎng)生不老仙方，信奉神仙方士之言并大煉仙丹。在這種羽化升仙思想的影響下，云紋被大量地使用了。

這在客觀上雖然是秦代大興建筑之風(fēng)和統(tǒng)治階級(jí)重視農(nóng)業(yè)思想的驅(qū)使，但在主觀上則是思想文化意識(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域施加的影響，它寄托了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)長(zhǎng)生不老和神仙世界的向往和強(qiáng)烈追求。從現(xiàn)有考古資料可以看到，漢代云紋瓦當(dāng)不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前代，而且瓦當(dāng)云紋在此時(shí)已經(jīng)形成了固定的風(fēng)格樣式。

這是因?yàn)闈h代在建立之初，統(tǒng)治階級(jí)重農(nóng)意識(shí)以及追求長(zhǎng)生不老、羽化升仙的思想更盛于秦代。同時(shí)漢武帝時(shí)代又修建了大量的宮殿別館，主客觀上都為云紋的大量運(yùn)用提供了可能。

重農(nóng)、重民及羽化成仙思想為漢代瓦當(dāng)云紋賦與了新的意義，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是一般平民，都希冀自己的國(guó)家能繁榮昌盛國(guó)泰民安，四季能風(fēng)調(diào)雨順，連年糧食豐收盈余，從而有更長(zhǎng)久安定富足的生活。

結(jié)語

漢代人也強(qiáng)烈向往與追求神仙極樂世界，瓦當(dāng)云紋的吉祥色彩相比前代更加濃郁。從新石器時(shí)期到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，瓦當(dāng)云紋在經(jīng)歷了若干變化后至漢代達(dá)到了輝煌階段，它所體現(xiàn)的角色意義，隨著時(shí)代的變遷而在發(fā)生著相應(yīng)的變化。

參考文獻(xiàn)：

《漢書》

《后漢書》

《史記》