走在我國各大城市，似乎每個城市都有一個“某某八景”的說法。

這個城市八景，既是一座城市的歷史積淀，也是人們對詩意生活的無限向往。但不知是否有人和我一樣好奇，“八景”為什么不是“十景”或“十八景”？

一幅畫，一首詩，究竟有什么魅力，千百年來，能一直住在我國人心中？

安陽八景 柏門珠沼

王又又 | 撰文

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“城市八景”就是一個城市名片

河南的名片有哪些？

在社交媒體上你會看到很多河南文化符號，比如登封的嵩山少林、林州的太行紅旗渠、新鄭的黃帝故里……

這一張張形象具體的名片，組成他們心中一個溫?zé)岷裰亍⒂醒腥獾暮幽稀６@些名片，也是那些對河南不甚了解的人，認(rèn)識河南的最佳捷徑。

然而在過去，在媒體和信息都不甚發(fā)達(dá)的古代，一個人要通過哪種路徑才能快速了解一個陌生城市？

不知你是否有發(fā)現(xiàn)，在我國，很多城市都有“八景”之說。

燕京八景、南京八景，就連香港，都有香港八景，年輕點的城市像深圳，也有深圳八景。

在河南十八地市中，至少有八個地級市，有自己的城市八景之說。上世紀(jì)初，法國曾發(fā)行過一版明信片，便是取材于鄭州八景。

鄭州八景 古塔晴云

而其余的十個城市，有的由于是新興城市，有的由于過去行政區(qū)域劃分與現(xiàn)代多有不同，雖目前還未明確確立城市八景，但在其行政管轄下的縣級市或縣區(qū)，卻也有八景之說，例如永城、上蔡、唐河。

總之，大到帝都、魔都，小到州縣山村，只要你在中國，哪里都有屬于自己的城市八景。

我不禁要問了：為什么我國人那么情迷“八景”？十景、十三景就不中嗎？

蘇軾在《虔州八景詩并序》中曾對“八”的來歷作出過解釋：“如知夫八之出乎一也，則夫四海之外，詼詭誦怪，《禹貢》之所書，鄒衍之所談，相如之所賦，雖至千萬，未有不一者也。”簡言之，就是從多個角度，論證了“八”就是“一”的整體概念。

“八”，其實是道教語言，源于八卦，代表生生不息，周而復(fù)始。有個成語不是叫“四面八方”嘛，所以，八景，意為代表一座城的整體風(fēng)貌。

如今，我們說一個城市，很喜歡拿城市名片說事兒，在某種程度上，城市八景，在過去，就是一張城市名片。

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城市八景，

原來是文人的自我陶醉

今天我們熟悉的“八景”，很多都是從明清時期的縣志或地方志上得來，經(jīng)過組織官方認(rèn)證，得到老百姓口口相傳。

但要追蹤溯源，“八景”的誕生完全就是士大夫階層的文人墨客自我陶醉。

魏晉時期，社會動蕩。老莊避世的思想逐漸超越了漢代儒學(xué)思想，于是很多文人寄情山水。

南齊隆昌元年，沈約在東陽以“秋月、春風(fēng)、衰草、落桐、夜鶴、曉鴻、朝市、山東”為題，做了一組詩。這便是著名的“東陽八詠”，開啟了城市八景說的歷史。

隋唐時期，一方面，李白、孟浩然等著名詩人對“春風(fēng)”“秋月”等此類文化符號的賦詩推崇，強(qiáng)化了“東陽八詠”在雅文化圈的傳播；另一方面，隨著科舉制的推行，士大夫階層逐漸壯大，有能力欣賞山水的群體擴(kuò)大，因而以風(fēng)景、山水為主題的詩集得以興起。

但到了宋代，平民化社會到來，容納公共游賞的風(fēng)景場所成為八景的重要組成部分，城市八景的表現(xiàn)形式由過去的詩集變成了“詩+畫”的組合，城市八景成型。

在我老家安陽，據(jù)說三角湖公園的壁畫長廊中，曾還繪著安陽八景圖。

而到了明清時期，地方文化逐漸由鄉(xiāng)紳主導(dǎo)，集體意識蓬發(fā)，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落開始主動進(jìn)行八景的評定活動。

城市八景甚至上升到皇帝詔書的形式，這也是為什么，我們總是會在很多地方志中看到關(guān)于地方八景的介紹。

但清末民國時期，西方文化強(qiáng)勢侵入，社會重實用。

而八景這種充滿詩情畫意的表達(dá)方式被當(dāng)時的學(xué)潮風(fēng)氣所批判，章學(xué)誠就曾在《修志十議》言:“夫修志者，示觀美，將求其實用。”

二十世紀(jì)八十年代，隨著改革開放的到來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化自信和地方集體意識再次蓬發(fā)，社會上又開始了新一輪的城市八景熱。

歷史八景的挖掘和新八景的評選成為一種普遍性的社會現(xiàn)象。

平頂山 白龜山水庫

如今平頂山人民熟知的“鷹城八景”，就是現(xiàn)代評選的產(chǎn)物。

1999年初，平頂山市社科聯(lián)主辦的《求索》雜志曾開展關(guān)于鷹城八景的討論；

2000年3月，市炎黃文化研究會成立，把研究和論證八景文化列入了重要議事日程，并在同年6月正式開展了研究和論證工作；

2002年6月6日，該研究會將八景研究成果向市領(lǐng)導(dǎo)作了正式匯報，在領(lǐng)導(dǎo)、專家和群眾意見相結(jié)合的基礎(chǔ)上最終確定了八景名單。

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昔日八景今何在

就目前所見，一個城市的“八景”，會包含自然景觀、人文風(fēng)景和日常生活情景。

而“城市八景”通常以詩+畫的組合立體呈現(xiàn)。不過，也虧得有詩有畫，我們?nèi)缃癫庞姓把龉湃嗽娨馍畹臋C(jī)會。

因為，經(jīng)過歲月侵蝕，很多城市的八景早已不復(fù)存在，還有一些則幾經(jīng)變化修訂，成為今天我們熟知的模樣。

在河南，最為人熟知的八景，汴京八景算一個。從宋朝到今天，幾經(jīng)變更，單在明朝，就有兩個版本。

明朝《明成化河南總志》一書曾對“汴京八景”有記載：“艮岳行云，夷山夕照，金梁曉月，資圣熏風(fēng)，百崗冬雪，大河春浪，吹臺秋雨，開寶晨鐘。”

但明朝文豪李濂后來根據(jù)汴京風(fēng)景的變遷，重新對八景做了描述：“繁臺春曉，鐵塔行云，金池過雨，州橋秋月，大河濤聲，汴水秋風(fēng)，隋堤煙柳，相國霜鐘”。

汴京八景 繁臺春色

而我們?nèi)缃裱赜玫你昃┌司埃瑒t是清朝的版本：鐵塔行云，金池夜雨，州橋明月，梁園雪霽，繁臺春色，汴水秋聲，隋堤煙柳，相國霜鐘。

而這八景中，有五個如今都不復(fù)存在了，其中一個，還鬧了烏龍。

金池夜雨的金池，是指北宋四大皇家園林之一的金明池，因黃河淹沒，已不存在；

州橋明月的州橋，是北宋時期城內(nèi)橫跨汴河、貫通皇城的一座石橋，遺址在今開封市中山路中段，明朝末年因水患橋被埋于地平面以下6米深處；

汴水秋聲的汴水，是隋朝開鑿大運河的其中一段，如今遺址仍埋在市中心的街道、樓房之下；

還有隋堤煙柳的隋堤，現(xiàn)在開車從開封去往商丘永城，你車下的路基，就是八景中的隋堤。

至于烏龍，梁園雪霽的梁園，其實位于商丘。只是開封歷史上曾長期稱大梁、汴梁，被很多人誤解，以至于把梁園歸在了開封。

當(dāng)然，這種情況并不是個例，距開封僅八十公里的省會城市鄭州，城市八景也有相似的命運。其八景不論是古塔晴云還是圃田春草，不管是鳳臺荷香或是龍崗雪霽，今日，也只剩滿目遺跡，讓人唏噓。

好在很多城市已經(jīng)意識到了這一點，開始注重八景的保護(hù)和著手復(fù)建城市八景。

而有些城市，由于是新興城市，過去沒有八景之說，則選擇以發(fā)動群眾評選城市八景的方式，圓自己的“八景”夢；或者，有的城市為了“八景”更貼切城市現(xiàn)貌，積極展開城市新八景的評選活動。

但無論如何，都不難看出，每個城市心中都有一個“八景”情結(jié)，不論八景在不在。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）