《貞觀政要》是唐代史學家吳兢所著的一部政論性史書。全書共計10卷40篇。

作品中提出了”君依于國，國依于民”的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，”愛之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成者。

《貞觀政要》對中國史學史上古老記言體裁加以改造更新而創作，是一部獨具特色、富有啟發性的歷史著作。

非知之難，行之惟難；

非行之難，終之斯難。

摘自《貞觀政要·卷十·論慎終》

解釋：不是了解事物理解道理困難，而是付諸實踐困難；不是落實行動困難，而是堅持到底困難。

感悟：認識事情的道理較易，實行其事較難，知易行難，做事應該有始有終，要做到知行合一。

知人既以為難，自知誠亦不易。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：了解他人是困難的事，了解自己也的確不容易。

感悟：自知比知人更難，自知者明，了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠戰勝別人只能算是有力，能夠戰勝自己才能算是真正的強者。

樂不可極，極樂成哀；

欲不可縱，縱欲成災。

摘自《貞觀政要·卷八·論刑法》

解釋：享樂不可極度，極度就變成悲哀；人欲不可放縱，放縱就變成災難。

感悟：物極必反，享樂、放縱如果超過限度，不加節制，就會向相反的方面轉化，成為人生的悲哀和災禍，凡事都要有一個度，凡事不可太過，當止則止。

立身成敗，在于所染。

摘自《貞觀政要·卷十·論慎終》

解釋：能否作出一番成就，在于養成的習慣愛好。

感悟：一個人立足安身的成功與失敗，取決于所受環境的影響。

-5-

欲人不知，莫若不為；

欲人不聞，莫若勿言。

摘自《貞觀政要·卷五·論公平》

解釋：想要別人不知道，不如自己別做；想要別人不聽到，不如自己別說。

感悟：若要人不知，除非己莫為。

-6-

撫之以仁義，示之以威信。

摘自《貞觀政要·卷五·論仁義》

解釋：用仁義來撫慰百姓，同時還要顯示出威望與信譽。

-7-

以銅為鏡，可以正衣冠；

以古為鏡，可以知興替；

以人為鏡，可以明得失。

摘自《貞觀政要·卷二·論任賢》

解釋：用銅作鏡子，可以端正衣冠；用歷史作鏡子，可以知道歷代興衰更替；用人作鏡子，可以明白自己的得失。

-8-

有善始者實繁，能克終者蓋寡。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：有良好開端的人確實很多，但能夠始終如一，堅持到最后的人，卻十分少。

感悟：絕大多數人學習、做事都是三分鐘熱度，沒有耐心、毅力，成功不僅僅依賴于一個良好的開始，還需要堅持不懈的努力和決心，才能最終實現目標。

-9-

凡大事皆起于小事，

小事不論，大事又將不可救。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：大事都是從小事開始的，小事不注意，發展成大事就不好挽救了。

感悟：忽視小事就會造成隱患，最終導致大問題的發生。

-10-

不以求備取人，不以己長格物，

隨能收敘，無隔疏賤。

摘自《貞觀政要·卷二·論任賢》

解釋：不以求全來選取人，不用自己的長處去要求他人。根據人的才能任用，不因他人的地位卑賤而排斥。

-11-

明主思短而益善，暗主護短而永愚。

摘自《貞觀政要·卷二·論求諫》

解釋：明智的君主能時時反省自己的短處，并且不斷加以改進；而昏庸的君主總是力圖掩飾自己的短處，因而永遠愚昧。

-12-

以欲從人者昌，以人樂己者亡。

摘自《貞觀政要·卷六·論儉約》

解釋：把自己的欲望服從人民的欲望的，他的事業必然昌盛興旺；把自己的快樂建筑在人民痛苦的，就必然會滅亡。

感悟：要從人民的利益和需求出發。

-13-

治國猶如栽樹，

本根不搖，則枝葉茂榮。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：治理國家就像種樹一樣，只要樹根穩固不動搖，就能枝繁葉茂。

感悟：國家的根本就是保證老百姓的安居樂業。

-14-

見善思齊，足以揚名不朽；

聞惡能改，庶得免乎大過。

摘自《貞觀政要·卷四·教戒太子諸王》

解釋：見到好人好事就學習看齊，足以揚名不朽，聽到別人指出過錯就能改正，才能免犯大錯。

感悟：見賢思齊，善于向他人學習，面對別人的指正，勇于承認和改正自己的錯誤，不斷提升修養、完善自己。

-15-

一日萬機，一人聽斷，

雖復憂勞，安能盡善？

摘自《貞觀政要·卷二·論求諫》

解釋：日理萬機，靠一個人聽斷，即使再辛勤，也難以完全辦好。

感悟：無論是企業還是國家，權力高度集中，也有一定的不足和危害。

-16-

激濁揚清，嫉惡好善，

臣于數子，亦有一日之長。

摘自《貞觀政要·卷二·論任賢》

解釋：弘揚正氣，打擊邪惡，疾惡如仇，比起各位，我還是有獨到之處的??！

感悟：此句出自唐初四大名相之一王珪之口，表達了他去除邪惡、弘揚正義的追求。

-17-

官不得其才，

比于畫地作餅，不可食也。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：不根據才能選擇人才，就像在地上畫餅不能充饑一樣。

感悟：人才選拔十分重要，一個沒有才能的人無法勝任其職，不能為團隊帶來實際的利益。

刑賞之本，在乎勸善而懲惡，

帝王之所以與天下為畫一，

不以貴賤親疏而輕重者也。

摘自《貞觀政要·卷八·論刑法》

解釋：刑罰賞賜的根本在于勸善懲惡，所以帝王在運用刑罰時天下依據同一的標準，不因為親疏貴賤而有所輕重。

死者不可再生，用法務在寬簡。

摘自《貞觀政要·卷八·論刑法》

解釋：人死不能復生，因此執法量刑時，尤其對判死刑的，應盡量寬大簡約。

國以人為本，人以衣食為本。

摘自《貞觀政要·卷八·論務農》

解釋：國家以人民為根本，人民以衣食為根本，凡經營農桑衣食，以不失時機為根本。

-21-

因其材以取之，審其能以任之，

用其所長，掩其所短。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：量才錄用，觀察他們的言行，任人唯賢，發揮他們的長處，克服他們的短處。

感悟：任用人才要考察其言行舉止，人品好壞，揚長避短，最大限度發揮其才能。

-22-

為政之要，惟在得人。

用非其才，必難致治。

摘自《貞觀政要·卷七·崇儒學》

解釋：當政的關鍵，唯在用人得當，若所用的人不能充分發揮他的才能、長處，政事就必然難以得封治理。

-23-

玉雖有美質，在于石間，

不值良工琢磨，與瓦礫不別。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：玉雖然有美好的品質，卻隱藏在石頭中，如果沒有工匠的琢磨，與破碎的瓦礫沒有區別。

感悟：玉不琢，不成器，人才需要得到發掘和培養，才能充分展現其價值。

-24-

賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：獎賞懲罰不可以輕易施行，用人更要仔細地選擇。

-25-

為之而欲人不知，言之而欲人不聞，

此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者。

摘自《貞觀政要·卷五·論公平》

解釋：作了而想叫人不知道。說了又想叫人聽不到，這好比是閉著眼睛捕捉麻雀，塞著耳朵去偷鐘一樣。

感悟：人們做事應坦誠公開，不要企圖掩蓋真相，否則只會徒增笑柄。

-26-

賞當其勞，無功者自退；

罰當其罪，為惡者戒懼。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：獎賞和受賞者功勞相當，沒有功勞的人就自己退后；懲罰與犯罪者的罪行相符，做壞事的人就會害怕。

感悟：只有賞罰得當，才能樹立正確的向導，立起正確的是非觀。

-27-

不勤于始，將悔于終。

摘自《貞觀政要·卷四·尊敬師傅》

解釋：一開始就不勤于世事，最終必定后悔。

-28-

天下稍安，尤須兢慎，

若便驕逸，必至喪敗。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：天下稍微安定下來，特別須要小心謹慎，如果因一點小安就驕暫淫逸起來，必定導致喪亂失敗。

感悟：居安思危，若驕傲自滿、貪圖安逸，必將導致失敗。只有時刻保持警惕，才能確保長治久安。

-29-

無常亂之國，無不可理之民者。

摘自《貞觀政要·卷五·論公平》

解釋：沒有永遠動蕩的國家，沒有不能被治理的百姓。

-30-

君子揚人之善，小人訐人之惡。

摘自《貞觀政要·卷五·論公平》

解釋：君子會表揚別人的善行，小人會詆毀別人的缺點。

-31-

發號施令，

若汗出于體，一出而不復也。

摘自《貞觀政要·卷八·論赦令》

解釋：發布命令像身上出汗一樣，一出來就收不回去了。

-32-

為君之道，必須先存百姓。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：作為國君的治國之道，必須先體貼、關懷百姓。

-33-

水能載舟，亦能覆舟。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：水能夠讓船浮在水上，也能夠使船沉到水底。

感悟：比喻百姓對國家興亡的重要性。

-34-

致治之本，惟在于審。

量才授職，務省官員。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：使國家得到治理的根本，其在于精簡；衡量人的才能高低授給相應的官職，務必減少職官的定員。

-35-

且眾人之唯唯，不如一士之諤諤。

摘自《貞觀政要·卷二·論納諫》

解釋：眾人都唯唯諾諾，抵不上一個人驚世駭俗的言論對人的啟發大。

感悟：相較于眾人的盲目附和，敢于直言的士人更有價值。應保持獨立思考，不隨波逐流，勇于表達真實想法。

-36-

自知者明，信為難矣。

摘自《貞觀政要·卷二·論求諫》

解釋：能夠正確面對自己的人是明智的，但是要做到這一點是非常困難的。

感悟：了解自己比了解別人更難，知人者智，自知者明，一個人若不能真正了解自己，就容易被外界影響而喪失信心或誤入歧途，但堅守信念、認清自我仍然是困難的。

-37-

心暗則照有不通，至察則多疑于物。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：不明整理就容易犯錯誤，非常謹慎則容易疑心重重。

感悟：保持內心明澈，不被情緒或偏見所困擾，避免過分糾結于細節，保持適度的智慧與從容。

-38-

進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。

摘自《貞觀政要·卷九·論征伐》

解釋：前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的幾率，得到了還有喪失的可能。

-39-

小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。

摘自《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》

解釋：小臣不可以讓他們做大事，對大臣不可以在小事上加以責罰。

-40-

民以君為心，君以民為體，

心莊則體舒，心肅則容敬。

摘自《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》

解釋：百姓以君主為心臟，君主以百姓為身體。心臟正常，那么身體就舒適；內心正直，那么外表就自然讓人敬畏。

-41-

致安之本，惟在得人。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：天下太平的根本，在于任用合適的人才。

-42-

理國要道，在于公平正直。

摘自《貞觀政要·卷五·論公平》

解釋：治理國家的關鍵，在于公平正直。

-43-

君子小過，蓋白玉之微瑕；

小人小善，乃鉛刀之一割。

摘自《貞觀政要·卷五·論公平》

解釋：君子的小過錯，像白玉上的小斑點；小人的小優點，就像鉛刀割一下的效果。鉛刀割一下，技術高超的工匠并不重視它，因為小優點不能掩飾眾多的邪惡；白玉有小斑點，精明的商人不會扔掉它，因為小斑點不會影響白玉的整個美質。

感悟：不能被表面現象所蒙蔽，欣賞小人的小優點，看重君子的小缺點，長期以往，必有禍患。

-44-

思國之安者，必積其德義。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：要想使國家安定，必須以德治國。

-45-

竭誠則胡越為一體，

傲物則骨肉為行路。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：誠心待人，即使是敵人也可以結為朋友；不可一世，即使是兄弟也會形同陌路。

-46-

人欲自照，必須明鏡；

主欲知過，必藉忠臣。

摘自《貞觀政要·卷二·論求諫》

解釋：一個人要照見自己的形象，必須要有明亮的鏡子；一位君主要知道自己的過失，必須依賴忠臣。

-47-

若安天下，必須先正其身。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：若要治理好天下，必須先加強自己的修養。

-48-

人君兼聽納下，

則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：賢明的國君應廣開言路，賢能的人才才不會被埋沒，民情必然能夠上達。

-49-

明鏡鑒形，美惡必見。

摘自《貞觀政要·卷二·論求諫》

解釋：如同照鏡子一樣，善惡美丑都能看得清清楚楚。

-50-

若君自賢，臣不匡正，

欲不危亡，不可得也。

摘自《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》

解釋：如果君主認為自己賢明，而臣子卻不加以匡正輔佐，想要不亡國，是不可能的。

-51-

弘儉約，薄賦斂，

慎終始，可以永固。

摘自《貞觀政要·卷二·論納諫》

解釋：提倡節儉之風、減輕賦稅、自始至終兢兢業業，才可以使江山永固。

-52-

公道溺于私情，禮節虧于嗜欲故也。

摘自《貞觀政要·卷十·論慎終》

解釋：想要維持公道和禮節，必須抑制私情和嗜欲。

-53-

己之雖有，其狀若無，

己之雖實，其容若虛。

摘自《貞觀政要·卷六·論謙讓》

解釋：自己雖有，但像是沒有；自己雖滿，但像是虛。

感悟：為人應當以謙虛為做人的準則。

-54-

有始有終，無為無欲，

遇災則極其憂勤，時安則不驕不逸故也。

摘自《貞觀政要·卷十·論慎終》

解釋：有良好的開頭有圓滿的結局，能順其自然，不追求過多的欲望，遇到災禍就以自身的憂患與勤奮來對待，時局安定也不驕縱放肆。

-55-

賞不遺疏遠，罰不阿親貴。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：賞賜時不忘被疏遠的臣子，處罰時不庇護親近的人。

-56-

賢者多財損其志，愚者多財生其過。

摘自《貞觀政要·卷六·論貪鄙》

解釋：賢德之人擁有過多的財富只會消磨他的意志，愚蠢之人擁有過多的財富只會滋生更多的災禍。

-57-

鑒形之美惡，必就于止水；

鑒國之安危，必取于亡國。

摘自《貞觀政要·卷八·論刑法》

解釋：想要觀察自己的美丑，一定要面對平靜的水面；想要考察一個國家的安危，就一定要吸取亡國的教訓。

-58-

從善則有譽，改過則無咎。

摘自《貞觀政要·卷四·教戒太子諸王》

解釋：跟從好的東西就能獲得好的名聲，改正過錯就沒有什么危害。

-59-

不信之言，無誠之令，

為上則敗德，為下則危身。

摘自《貞觀政要·卷五·論誠信》

解釋：說了卻不做，是言而無信，接受了命令卻不執行，是沒有誠意，如果是君王，就會敗壞名聲，如果是臣下，就會危及生命。

-60-

兵威不息，勞止未康。

摘自《貞觀政要·卷三·論封建》

解釋：戰爭的創傷并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。

-61-

以石投水，千載一合，

以水投石，無時不有。

摘自《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》

解釋：好似把石頭投入水中，順從流水，千年才能偶爾遇見一次；而如果讓流水順從石頭，則無時不能。

-62-

心懷茍且，則節義不立。

節義不立，則名教不興。

摘自《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》

解釋：心中有茍且之心，道義節操就無法樹立。節操不樹立，道德教化就無法實行。

-63-

用得正人，為善者皆勸；

誤用惡人，不善者競進。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：用人用得好，以后持身正的人會被吸引紛紛來善意勸導你；不小心用了惡人，同樣不善的人會蜂擁而至競爭上位。

-64-

君心治，則照見下非。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：君主圣明，能夠明察秋毫，知道下面的是是非非。

-65-

夫在殷憂，必竭誠以待下；

既得志，則縱情以傲物。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：一個人有憂患意識的時候，必然誠心誠意對待下屬；一旦自己的志向達成了，就放縱私欲，不可一世。

-66-

可愛非君，可畏非民。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：讓人敬愛的不只是君主，讓人畏懼的不只是百姓。

-67-

讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：諂媚陰險的人必然平步青云，忠誠正直的人必然性命難保。

-68-

未聞身治而國亂者。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：沒有聽說自身行為端正而國家動亂的道理。

-69-

攻破乃降，戰勝乃克。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：只有用強大的武力攻破他們使之投降；只有通過艱苦卓絕的戰斗才能將他們擊敗。

-70-

百姓欲靜而徭役不休，

百姓凋殘而侈務不息。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：民眾向往休養生息而徭役卻毫無休止，民生凋敝而帝王的奢侈之事卻不見停息。

-71-

崇尚節儉，大恩德。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：勵精圖治，提倡節儉，施恩天下。

-72-

能安天下者，惟在用得賢才。

摘自《貞觀政要·卷三·論擇官》

解釋：要想國泰民安，只有任用賢才。

-73-

仁義積則物自歸之。

摘自《貞觀政要·卷五·論仁義》

解釋：多施仁義，百姓自然會歸順。

-74-

自古帝王凡有興造，必須貴順物情。

摘自《貞觀政要·卷六·論儉約》

解釋：自古帝王如果要有興建營造，必須要順應民眾的需求。

-75-

凡營衣食，以不失時為本。

摘自《貞觀政要·卷八·論務農》

解釋：凡經營農桑衣食，以不失時機為根本。

-76-

若憎而不知其善，則為善者必懼；

愛而不知其惡，則為惡者實繁。

摘自《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》

解釋：如果自己憎恨別人，不能看到所憎恨之人的長處，那么做好事的人就會感到恐懼；如果自己喜愛別人，不知道所喜愛之人的短處，那么做壞事的人就會越來越多。

解釋：不以自己好惡去判斷優缺點，魏徵勸諫唐太宗要任人唯賢，不能任人唯親，如果感情用事，只會助長奸邪之風。

-77-

負薪救火，揚湯止沸，

以暴易亂，與亂同道，

莫可測也，后嗣何觀！

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

介紹：就像背著干柴去救火；把鍋里開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰；用暴政代替禍亂，其實和禍亂是一樣的，它的后果不堪設想，后人應該警惕啊！

-78-

仁義之道，守之而不失；

儉約之志，終始而不渝。

摘自《貞觀政要·卷十·論慎終》

解釋：仁愛正義的道德必須遵守，勤儉節約的志向始終不改。

-79-

帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。

摘自《貞觀政要·卷六·論儉約》

解釋：帝王之所以喜愛驕奢，是因為這些可以滿足放縱的逸樂之情；百姓之所以不愿意，是因為他們不堪勞苦疲累。

-80-

狎則言無不盡，疏則情不上通。

摘自《貞觀政要·卷五·論誠信》

解釋：親近小人，那么小人就會口蜜腹劍；疏遠君子，那么朝廷就得不到實情。

-81-

君雖明哲，必藉股肱以致治。

摘自《貞觀政要·卷三·君臣鑒戒》

解釋：君主雖然圣明英武，但必須依靠臣子才能夠治理好國家。

-82-

首創奢淫，危亡之漸。

摘自《貞觀政要·卷二·論求諫》

解釋：一開奢侈糜爛生活的先河，國家的衰敗滅亡就慢慢來臨了。

-83-

直辭正諫，論道佐時。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：應當直言進諫，談論治國大道，匡扶時政。

-84-

古之帝王為政，

皆志尚清，以百姓之心為心。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：古代帝王治理國家，大多數都崇尚清靜無為，以百姓為中心。

-85-

君之所以明者，兼聽也；

其所以暗者，偏信也。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：賢明的君主，應當善于聽取別人的意見；昏聵的君主，只會聽信讒言。

-86-

將順其美，匡救其惡，

所以共為治也。

摘自《貞觀政要·卷一·論君道》

解釋：使君主的品德不斷地得到發揚，錯誤不斷地得到糾正，這就是共同治國的道理。

-87-

正主任邪臣，不能致理；

正臣事邪主，亦不能致理。

摘自《貞觀政要·卷二·論求諫》

解釋：好的君主任用奸邪的大臣，國家不可能治理得好；好的大臣輔佐荒淫的國君，國家也不可能治理得好。

-88-

夙夜孜孜，惟欲清凈，

使天下無事。

摘自《貞觀政要·卷一·論政體》

解釋：每晚都孜孜不倦，兢兢業業，只想清心寡欲，使天下太平無事。