作者：黃澄 編輯：馮曉暉

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本篇首發于《九江日報·長江周刊》2025年1月19日，總第1015期，發表時有改動。經作者授權轉發。

王阮（1140-1208），字南卿，號義豐，南宋江州德安縣（今九江德安縣）人。王阮曾祖父王韶（1030-1081）是北宋集軍事思想、軍事實踐于一身的文臣軍事家，主導熙河開邊，拓地兩千余里，官至樞密副使，卒贈金紫光祿大夫，謚襄敏。祖父王厚（1054-1106）為北宋名將，官至武勝軍節度觀察留后，卒贈寧遠軍節度使，謚莊敏。父親王彥傅（?-1160）靖康年間勤王有功，南渡后曾以右朝請郎權臨安府通判、提點江淮等路坑冶鑄錢。

王阮“少好學，尚氣節，常自稱將種，辭辯奮發，四坐莫能屈。”是南宋中興詩壇重要詩人，深受范成大、張孝祥、周必大、朱熹、陸游等大家器重。隆興元年（1163）登進士第，其試策為范成大得而讀之，嘆曰：“是人杰也。”次年，王阮到任都昌縣主簿，乾道（1165-1173）末年任永州教授，淳熙六年（1179）知新昌縣（今宜豐），淳熙十五年（1188）再知昌國縣（今定海）。慶元（1195-1200）初，王阮知濠州（治在今安徽鳳陽），慶元五年（1199）移知撫州（治在今江西臨川）。開禧元年（1205），因拒附權臣韓侂胄而落職歸田。王阮雖然被朱熹贊為“才氣術略過人”，但終生不得大展其志。王阮文學成果也很高，其子王旦輯其遺作為《義豐文集》五卷，宋末文壇領袖劉克莊稱贊其詩高處直逼韓駒、曾幾，駢文佳作可比汪藻、綦崇禮，其文“變態無窮，不主一體”。可惜今僅存詩集一卷。

王阮自稱“某家世九江”，他的家在今德安吳山鎮山灣村，距離廬山南麓僅五十余里，他往來九江城必途徑廬山，因此他稱江州為“廬山腳下州”，稱自己為“匡廬山下客”，自言“某生長此山中”，回家當然也是“歸去廬山”，處處體現出對廬山的摯愛。

王阮《義豐文集》

王阮在太學求學時，與好友王質齊名。紹興三十二年（1162）三月，王質來九江，王阮陪同王質到廬山棲賢寺訪僧智通，徘徊于三峽澗玉淵亭上，王質驟見玉淵有游龍蜿蜒于崩濤駭浪之中，“如戲如怒，若有所喜”，于是撰《玉淵龍記》，而王阮也有《游三峽》詩：

王阮在太學求學時，與好友王質齊名。紹興三十二年（1162）三月，王質來九江，王阮陪同王質到廬山棲賢寺訪僧智通，徘徊于三峽澗玉淵亭上，王質驟見玉淵有游龍蜿蜒于崩濤駭浪之中，“如戲如怒，若有所喜，”于是撰《玉淵龍記》，而王阮也有《游三峽》詩：

玉淵真水府，三峽跨長虹。

萬斛镕銀瀉，千撾戰鼔雄。

倚天危石立，透地密泉通。

四海思霖雨，龍奚久在中。

詩中“萬斛镕銀”之語即與《玉淵龍記》相同，恐為二人相摩而得。有意思的是，僧智通認為應是王質有所祈禱而感應玉淵龍現身，而王質則不以為然，他認為上古有豢龍氏、御龍氏，他們豢養龍就像豢養牛馬一樣稀松平常，后世之人欲念太重，鞭牛策馬以供驅使，連牛馬都很害怕，龍則自然隱而不現，變得神秘起來，而自己“脫于塵世而近道”，故玉淵龍以為親屬同類，因此現身親近。此時，宋庭偏安江南，高宗趙構無意于進取，一直打壓主戰派，“四海思霖雨，龍奚久在中，”這兩個義氣風發的青年徘徊在玉淵潭邊，躊躇滿志，他們是多么渴望能有豢龍氏、御龍氏再現當世，讓他們這兩條猛龍能一飛沖天。

宋時，九江煙水亭在南門外三百步，“跨于甘棠李渤湖之間”，相傳為周敦頤之子周壽所命名。王阮與王質有一首聯句回文詩《避暑煙水亭》，也應作于此時：

顏舒且對清樽酒，（質）晝永方濃翠幄陰。（阮）

環珮響溪寒浪急，（質）畫圖藏谷繡煙深。（阮）

斑生石潤苔紋亂，（阮）碧度云飛鳥影沉。（質）

閑館邃風來迥野，（阮）隔樓斜日轉疏林。（質）

遙想當年，兩位二十多歲的青年才俊于亭上回文聯句，順讀、逆讀皆是佳作，展現出高超技巧，必是轟動小小的江州城的風流佳話。這首《避暑煙水亭》似是目前所見最早題詠煙水亭的詩。

隆興二年（1164），王阮在都昌主簿任上，仿蘇東坡作《和陶詩》六首，其中《和歸田園》詩說：

皇天亦愛我，生我匡廬山。

眷言敷原居，宛在瀑布前。

野曠易得月，谷虛常帶煙。

行歌紫芝曲，醉上香爐巔。

念此百年身，有此足以閑。

若乃不決去，使彼山凄然。

廬山的瀑布水、曠野月、谷中煙、香廬峰都深深烙在王阮的腦海里，都是其家鄉的意象，時時浮現在眼前。《紫芝曲》相傳為秦末隱士商山四皓所作，“行歌紫芝曲，醉上香爐巔，”廬山是王阮宦游在外的情感寄托。

王阮《義豐文集》

乾道五年（1169），張孝祥（字安國）卸任荊湖北路安撫使東歸過九江，王阮陪同游廬山，張孝祥有《漪瀾堂》《玉淵》《楞枷寺》《鸞溪》《萬杉寺》等詩，相傳今玉淵潭邊“玉淵”二大字即為其所書。岳珂《桯史》記載，萬杉寺為宋仁宗（葬昭陵）所敕建，有御書在。張孝祥作《萬杉寺》二首，其一曰:“老干參天一萬株，廬山佳處著浮圖。只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。”其二曰:“莊田本是昭陵賜，更著官船載御書。今日山僧無飯吃，卻催官欠意何如？”王阮讀此詩，獨悵然不滿意,說：“先生氣吞虹霓,今獨少卑之，何也?”張孝祥沒有回答。一個多月之后，張孝祥即不幸去世，這詩成了他的絕筆詩。當時王阮也有《同張安國游萬杉寺》詩：

昭陵龍去奎文在，萬歲靈杉守百神。

四十二年真雨露，山川草木至今春。

面對同樣景致，同樣故事，兩詩氣勢判然有別，張孝祥讀后，大為擊節，自以為不如。王阮將他們的詩刻碑立于寺中。當年九月初九日，王阮再來，回想幾個月前兩人聯袂來游是多么愜意，如今碑墨才干，故人尸骨已寒，撫碑思人，悲傷無比，作詩書于碑后：

碧紗籠底墨才干，白玉樓中骨已寒。

淚盡當年聯騎客，菊花時節獨來看。

淳熙六年（1179），王阮知新昌縣很不順利，當年十一月，即有《和淵明歸去來辭》，其詩序說：“會有仇家擁節……欣然而歸。”宋朝時，靖節祠在廬山西南麓楚城鄉甘山社,距離王阮的家很近，他于次年六月拜謁靖節祠，作《題靖節先生祠》詩，借詠陶淵明以自況：

先生新布政，誰遣小兒來。

爾面何須識，其心端可猜。

有名高日月，無力救氛埃。

百世千秋后，聞風亦遽回。

淳熙七年（1180）十月，王阮作為弟子，陪同時任南康知軍的朱熹（號晦庵）游落星寺，看到寺中張孝祥的題字，想起亡友，為之嘆息。王阮《題落星寺》詩可能寫于此時：

島石是處有，星辰曾隕無。

莊嚴成凈土，怪誕出浮屠。

蜃氣樓穿海，龍堆沙擁湖。

盡除金碧像，吾欲舍吾徒。

淳熙八年（1181）閏三月，朱熹離南康軍任，他在王阮、黃榦等一眾弟子的簇擁下繞廬山由南向北而行，一路游覽黃云觀、三峽澗、玉淵潭、臥龍庵、開先寺、歸宗宗、谷簾泉、圓通寺、石門澗、天池寺、錦繡谷、濂溪墓及濂溪書堂等，這次師生告別之旅歷時十余日，直到九江江磯寺設宴作別。王阮有《送晦翁》十首，詩中高度贊頌了朱熹理學思想的精微和治理南康的政績，其八曰：

白鹿堂中巧鑄顏，天留一派在廬山。

他時沂水春風里，笑我于中獨自頑。

詩中用了與孔子有關的兩個典故。“鑄顏”出自揚雄的《法言》：“或曰：‘人可鑄與？’曰：‘孔子鑄顏淵矣。’”故后世用“鑄顏”指培養人才。“沂水春風”則出自《論語》：一天，孔子問弟子曾點的志向，曾點回答說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”“沂水春風”即比喻審美式人生境界。王阮在詩中將朱熹比作孔子，稱頌他復興白鹿洞書院培養人才，廬山必將留下儒學一脈。他又把自己比作曾點，向老師表達了自己高雅的志向。

其十曰：

平生自謂此心剛，不信離樽可斷腸。

今日江邊兩行淚，更無情緒折垂楊。

詩中說到自己是個性格堅強的人，從不相信離愁能斷腸，但今日江邊與恩師道別，竟然忍不住落下了男兒淚，甚至忘了應有的告別儀式。這首詩看似平淡，實則通過強烈對比，將離愁表達到極致。

開禧元年(1205)，王阮落職，已是年過花甲的老人。《宋史·王阮傳》稱：“阮于是歸隱廬山，盡棄人間事，從容觴詠而已。”王阮曾祖父王韶曾在東林寺筑豫老庵以養老，但目前并未有資料表明王阮也曾筑廬山中，所謂“歸隱廬山”，應只是歸鄉而已。然其家于廬山近在咫尺，賦歸之后，經常徜徉于廬山之中自是必然的。

王阮《義豐文集》

他曾考證《九天使者廟碑》作者李玭（pín）事跡曰：“唐李玭，有學不仕。至開元中，明皇夢神人稱廬山使者，求立廟，詔刺史獨孤正營建。下諸州，令所在學士制使者碑文。凡作者六百八十一人，獨玭文入用。詔召，不赴。”補錄于《廬山太平興國宮采訪真君事實》之中。其《題東林》詩序曰：“元豐三年，先襄敏公請于朝，照覺總公崇成法席。中燼野燒，今復一新。敬賦古風，仰致贊嘆。”記載了王韶于元豐三年（1080）奏請常總禪師主東林法席的事實。

《義豐集》中有關廬山的詩《題東林》《瀑布》《尋真觀》《延真觀》《入山遇雨宿開先寺》《龜父、國賓二周丈同游谷簾》《廬山太平宮》《八月過西林》等，均無法準確判斷寫作時間。

《瀑布》其一曰：

造物小兒不任事，一天元氣從淋漓。

云中雨降自應爾，山上水行誰激之。

幽林洶洶虛籟作，赫日粲粲寒光垂。

謫仙獨步得興體，此外篇篇俱比詩。

其二曰：

萬仞青空不可攀，天將飛瀑掛其間。

一雙玉塔倚絕壁，兩道白云騰半山。

覆器以欹嗟魯廟，設瓴而建笑秦關。

春風一卷出山去，萬里青秧抱甕閑。

此詩為受《望廬山瀑布二首》啟發，“戲述二篇，興比各一。”其一為興體，開篇“造物小兒”的典故取自《新唐書·杜審言傳》，指天地萬物的主宰為戲，“造物小兒不任事，一天元氣從淋漓，”體現出壯志青年睨視天地萬物、酣暢淋漓的精神氣勢。其二為比體。“覆器以欹嗟魯廟”典取于《荀子·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器，’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。’”不過反其意而用之，“設瓴而建笑秦關”則典取于《史記·高祖本紀》：“秦，形勝之國，帶河山之險，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。地勢便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。”“覆器以欹嗟魯廟，設瓴而建笑秦關，”體現出豪情干天，勢如破竹，睥睨一切，不可遏阻之勢。“春風一卷出山去，萬里青秧抱甕閑，”大有廣濟天下蒼生之志。《瀑布》二首應為其青壯年時期所作。

王阮《義豐文集》

《題東林》曰：

屏跡敷淺原，注目香爐峰。飽聞送客溪，鼎新古梵宮。

緬懷結社人，豈止避俗翁。一念薰戒香，千年仰玄蹤。

蜂房始義熙，鳳歷當元豐。果有大士出，一與遺言同。

堂堂照覺師，赫赫襄敏公。徹彼毗尼藏，掲我臨濟宗。

元曰立成佛，坡曰僧中龍。少林來于西，雙林振以東。

冥數其理暗，野燒中宵紅。天遣真道人，夜役眾鬼工。

幻出翚飛檐，化成雷吼鐘。神運儼若初，佛法豈有終。

余生慕真乘，愿力愧祖風。再窺拈花座，駭嘆折草功。

請續香山堂，老此平臺中。白撫生池蓮，青友夾澗松。

永劫不出門，寂照涵虛空。

其《廬山太平宮》曰：

貝闕岹峣不可攀，遙分絳節下人間。

起元立道幾千歲，擇勝棲神第一山。

膏雨應時豐綠野，真風與世養朱顏。

山前老叟非仙骨，悵望丹崖蘚篆斑。

其《龜父、國賓二周丈同游谷簾》之三曰：

一飲清泠體便輕，絕知真液是長生。

歸來世事都忘盡，惟記白云堆里行。

其《入山遇雨宿開先寺》之一曰：

擺落塵埃步入山，與僧相對浹旬間。

鶴林卻笑題詩客，只得浮生半日閑。

這些詩從語氣看，應多為晚年之作。“請續香山堂，老此平臺中。”“山前老叟非仙骨，悵望丹崖蘚篆斑。”“歸來世事都忘盡，惟記白云堆里行。”“擺落塵埃步入山，與僧相對浹旬間。”言語中少了往時的慷慨激越，多的是年過花甲的清雅從容。王阮一生壯志未酬，老而賦歸，廬山依然是他的精神家園。