現在講“默而得之”，默默然在那里打坐，這是一個外形啊，這個道究竟是哪個成的？“而性成之者得之”，成道也是自性，所以性成無上道。這一句話在佛經里經常用，出在哪里呢？老實講，出在東方文化《易經》里，“成性存存，道義之門”。打坐得定那個定，是所定的一個境界，而能定的是誰呢？能定的是自性的功能，自性到達了如如不動。所以中國《易經》的形容，“成性存存”，這等于佛學的如如不動。“道義之門”則是道的境界。所以說“默而得之，而性成之者得之”，所以得道、成道的是誰？還是自己自性的作用。

“知而忘情，能而不為，真知真能也”，得了道以后還起不起用呢？還入不入世呢？當然更入世了，那個入世是“知而忘情”，智慧更多，是般若的境界。般若有文字般若、境界般若，得了道的人無所不知、無所不能。那你說我們現在沒有得道的人，整天腦子想得都失眠了，那得了道的人無所不知、無所不能，那豈不是要十個腦袋來失眠嗎？不會的，因為“知而忘情”，一知便休，思想智慧在他的心境界里像浮云一樣，像香煙一樣，飄過來就沒有了，不留情。

我們大家都是忘不了情，想到自己那個孩子在美國留學，又沒有買棟房子給他，怎么辦啊？唉！三十歲還不結婚，又找不到對象，跑來說老師啊拜托你，你這里女學生多，介紹一個。我說我素來不做媒啊，我也不想吃太陽餅，這是個人的自由啊！所以哪個人對兒女忘情了？都沒有忘情。太上忘情就得道了，忘情很難，情比欲還難忘掉，情空不了，哪能夠得道啊！“知而忘情”，忘情不是絕情，絕情是小乘羅漢，菩薩的大慈大悲是多情到極點，但是“知而忘情”，慈悲過了，念頭留都不留了，要達到這樣的境界才行。

——《列子臆說》東方出版社

道家“太上”的名稱，初見于《老子》。其實殷商以前就有“太上”這個名詞了。中國文學上有句“太上忘情”。固然，人生最痛苦最難做到的是忘情，人之所以活著，大都靠著人情的維系。人是感情的動物，古人說：“無情何必生斯世，有好終須累此身”，有你我就有感情，有感情就有煩惱，有煩惱就有是非，有是非就有痛苦。因情受苦，忘情更難。然而“太上忘情”，并非無情，而是大慈大悲，無偏無私的大情，譬如天地生育萬物，平等無差，不求回報。

——《老子他說（初續合集）》

東方出版社

作者簡介：

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。

南懷瑾文教基金會，是由南師子女、社會賢達、眾多弟子共同發起成立，旨在求真、求實、求信的理念，與社會大眾共同分享南懷瑾先生的智慧。

內容簡介：

南懷瑾先生關于《史記》重要篇目以及司馬遷寫史之深意的講述，透徹而珍貴，對于現代人認知中國歷史乃至傳統文化的精深內涵具有重要參考價值。本書對于南師講述史記進行了系統化梳理，共分為三部分：第一章介紹司馬遷寫史的獨特奇絕之處；第二章對于史記重要篇目的解密闡述；第三章介紹現代人為什么要讀史。本書方便傳統文化愛好者更加深入地領會《史記》背后的深刻見解，更深層地領略讀史的重要意義，且能古為今用，提升智慧洞察力。

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