大有之后便是謙卦，這便是《周易》的智慧，因?yàn)槿粝氡Ｓ虚L久興盛，就要長守謙德。何謂謙？朱熹曰：“謙者，有而不居之義。正如《序卦傳》所說：”有大者不可盈，故授之以謙。“當(dāng)事物發(fā)展到極致便會走向方面，盈則滿，盛則衰，因此謙卦告誡我們越是富有越需謙遜。

謙卦的結(jié)構(gòu)是上卦為坤為地，下卦為艮為山。在《周易》中，地是卑下而山是高大的，高大的山卻愿居卑地之下，這就是所謂的”有的而不居“之謙。

卦辭：亨，君子有終。

人若能謙遜自處，自然是暢行無阻享有亨通的。

但卦辭亦提出，常人一時(shí)謙遜容易，但要做到一生謹(jǐn)守謙道卻難。正如《詩經(jīng)·蕩》所云：”靡不有初，鮮克有終“。凡事都是開頭易而堅(jiān)守難，唯有君子能做到從一而終謹(jǐn)守謙德。這便是君子有終。

為何君子之謙能有始有終，程頤說：“達(dá)理，故樂天而不競；內(nèi)充，故退讓而不矜。”內(nèi)心

越是充實(shí)的人越能謙遜以終，反之精神貧乏的人越是驕矜，因?yàn)樗麄冎荒芟蛲馇笕∫粫r(shí)的滿足感。

所謂：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是說客觀的自然規(guī)律也是遵循著謙受益而盈遭損的原則，因此唯有謙遜不自滿的人才能長久地立于不敗之地。

“謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。”則說明當(dāng)謙遜的人居于高位時(shí)，更顯其胸襟廣闊，即便是處于卑下時(shí)，他不凡的氣度和品行也是常人難以逾越的，這便是所謂的尊不氣盛，卑不氣餒，唯有君子才能始終如一的謹(jǐn)守謙德。

在社會人事上的規(guī)律往往是治極則亂，盛極必衰。唯一避免衰亂的辦法就是經(jīng)常保持謙虛。

南懷瑾先生說謙卦是六十四卦中最美好最吉祥的一卦，因?yàn)榱辰允刂t道自然是無往不利了。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

成語謙謙君子就是出自這里，初六以柔處謙卦最下，示之以柔為謙，甘處于下也是謙，謙之又謙所以稱“謙謙”，只有君子才能做到謙之又謙，小人根本做不到。因?yàn)槲ㄓ芯幽芤詧?jiān)持不懈的以謙卑之道自我修養(yǎng)。

初六所警戒的是：人初入世時(shí)難免不知深淺而鋒芒畢露，因此尤其需要謙上加謙，有謙謙之德，才能得道多助，才有能力渡越艱險(xiǎn)，做成大事業(yè)

六二：鳴謙，貞吉。

六二以柔居柔位為正，說明他為人柔順能謙退，且他居下卦中位處中，因此行事無過無不及。他的謙退能居下，還能行中正之道，可見六二謙巽之德充盈于內(nèi)，因此聲名在外，因此稱“鳴謙”。

所謂鳴謙，就是謙之得表現(xiàn)于外，這本是不好的有沽名釣譽(yù)之嫌，但六二的特質(zhì)體現(xiàn)出他的謙德是發(fā)自于內(nèi)心的，因此能得貞吉，這里的貞吉是正且吉，是大大的吉。這便是“鳴謙貞吉，中心得也”。

謙退之道有得于心中，一言一行不必矯飾，自然而然的就符合謙道了。做到這種毫不做作的境界，才能長久堅(jiān)持而得吉。

九三：勞謙，君子有終，吉。

九三，是謙卦唯一的陽爻，因此有出類拔萃之象，陽爻有天之象本該居于上，又能謙以處下，是最能體現(xiàn)謙道的一爻，因此他是謙卦的主爻。

常人一旦有功便容易居功自傲，但九三卻能做到有功而不自居，還能淡然謙以處下這是相當(dāng)不容易的，因此眾陰爻都服他，這便是“勞謙君子，萬民服也”。

然而如卦辭所言，常人大多能做到一時(shí)之謙，而唯有君子能自始至終謹(jǐn)守謙道，若能做到終生勞謙，自然是吉的。

本應(yīng)居于上位卻堅(jiān)守基層體現(xiàn)能者多勞之用，這是勤勞有功而不自居之人。能則多勞，又甘心謙退，這就是勞謙君子。

六四：無不利，撝謙。

六四處上下卦之交，又近權(quán)利核心，在各卦中都是個(gè)危懼之地，于謙卦中，六五是個(gè)謙順之君，能謙和以待下，九三是勞謙之臣，盡心盡力而不居功，六四于上下之間，更是謙恭輔佐上司，謙巽對待下級，以此充分發(fā)揮謙德，這么做自然是無不利的，因此卦辭稱“無不利，撝謙。”

當(dāng)然，在謙以對待上下級的時(shí)候，亦需拿捏個(gè)度，不可不謙，亦不可過謙。畢竟不管在職場或是尋常生活中，過謙則偽， 讓人有沽名釣譽(yù)，造作違和之感，且臨事過謙亦有推脫責(zé)任之嫌。

常言道，過猶不及，即便作為美德之謙，太過了亦適得其反，因此象傳特地提醒道“撝謙；不違則也。”

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

在《周易》中，以陽為富，陰為不富，以其鄰則是則是影響，左右的意思。六五雖不是剛健之主，他依舊可以以自己的謙和坦誠的個(gè)人魅力來迎得臣下和民眾們的敬重和信賴，因此卦辭稱其不富，以其鄰。

但六五畢竟不是強(qiáng)勢之君，自然還是存在著對他不服的勢力。對于六五來說，能誠心順服者便以謙誠相待，對于那些不甘心不順服還有心挑事者，就不能一味謙讓，姑息養(yǎng)奸了。否則任其做大后，對社會的安定將造成不可估量的后果。

因此，此時(shí)六五就可以利用民心歸向的道義優(yōu)勢，團(tuán)結(jié)各方力量，以武力征伐，將其制服。這便是“利用侵伐，征不服也”。

在團(tuán)隊(duì)中，謙和的領(lǐng)導(dǎo)人憑借著個(gè)人魅力可以獲得敬重和擁戴，即便如此，有時(shí)候也會遇到一些刺頭，不愿服從領(lǐng)導(dǎo)的安排甚至，公然挑釁團(tuán)隊(duì)規(guī)章制度。對于這樣惡意擾亂團(tuán)隊(duì)和諧的人，如果一味謙讓只能讓其氣焰更為囂張，對團(tuán)隊(duì)的利益造成更大的損害，甚至離散團(tuán)隊(duì)的人心。因此，面對這樣的人，必須殺伐果斷，及時(shí)處理。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

六二與上六都稱鳴謙，都是謙名遠(yuǎn)揚(yáng)之主，但兩爻面對的局面卻截然不同。

六二居中得正，又處在下卦，雖謙名遠(yuǎn)揚(yáng)，但自身地位并不顯赫，因此并沒有牽扯太多的利害關(guān)系，因此只需發(fā)自內(nèi)心的以謙服人便可以得貞吉。

但上六面對的局面更加復(fù)雜，其居謙之上位，有兩點(diǎn)決定了他的處境。上位處一卦之上，身份尊貴而牽涉利益關(guān)系眾多；其二一卦之上說明謙道已經(jīng)發(fā)展至極致而不得不求變的地步。

因此，上六以柔順之質(zhì)，處于謙極之位，雖說謙名遠(yuǎn)揚(yáng)，但再高的地位，再美好高尚的聲譽(yù)都無法解決眼前面對的問題。畢竟對于惡徒來說，他們不會因?yàn)樯狭拿烂艞壍绞值睦妗６接兄t遜的美名也不能應(yīng)對惡徒的覬覦，畢竟僅僅以謙遜之德想要實(shí)現(xiàn)安定天下的志向是不現(xiàn)實(shí)的。面對惡徒，不能只有菩薩心腸，還需要輔以霹靂手段。

此時(shí)對于上六來說，此時(shí)也唯有以武力來應(yīng)對威脅了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，一味的仁善謙讓并不能解決所有的問題，對于善良的人可以謙遜的以誠相待，但對于惡徒的威脅，唯有展現(xiàn)自身的實(shí)力，以強(qiáng)硬的手段來應(yīng)對。畢竟現(xiàn)實(shí)并不只有美好，也潛藏著險(xiǎn)惡的對抗，一味講求道德不能解決所有的問題，唯有仁善謙和與實(shí)力并存，才能更好的實(shí)現(xiàn)自己理想。

彖傳說，謙遜使人通達(dá)。畢竟天地間的法則，包括人事關(guān)系都是虧盈而益謙，因此乾卦的智慧便在于，欲成就大事業(yè)者需要謙遜，才能持盈保泰。

在謙的境界中，不管我們一生可以見多大的天地，見多少眾生，最終 都不過是要遇見最好的自己罷了。

謙，亦是一種修行，一種圓滿自己的修行。