就在幾天前，一場突如其來的大風(fēng)席卷北方，樹枝折斷、塵土飛揚(yáng)。自然的力量打破了城市的平靜。

極端天氣的頻繁出現(xiàn)，不僅提醒我們氣候系統(tǒng)的脆弱性，也再次印證人類并非自然的主宰，而是深嵌于生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中的一環(huán)——正如自然史所揭示的那樣，我們與自然共生，命運(yùn)相系。

人類文明的自然大歷史

人類中心主義的動搖

“我們是誰？我們從哪里來？我們要到哪里去？”

這些古老的問題反映了人類根深蒂固的自我意識。人類總是傾向于以自身為參照來理解世界，我們的哲學(xué)與科學(xué)傳統(tǒng)從起點(diǎn)便以人為核心，將自身視為宇宙的焦點(diǎn)。然而，隨著科學(xué)發(fā)展，我們逐漸意識到，人類在宇宙中僅占據(jù)極其渺小的位置，不論在空間上還是時間上，這種認(rèn)識動搖了長久以來的人類中心主義思維。

這一認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，促使人們開始重新思考人類的地位和意義。我們不再將自己視為獨(dú)立于自然法則之外的存在，而是逐步理解人類與自然界之間千絲萬縷的聯(lián)系。這種再定位不僅對宗教、哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也改變了我們應(yīng)對現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的方式。從生態(tài)危機(jī)到社會問題，人類所面臨的種種難題皆與我們?nèi)绾慰创陨泶嬖诿芮邢嚓P(guān)。

人類的行為模式、思維方式和社會結(jié)構(gòu)，是在自然環(huán)境與生物進(jìn)化的基礎(chǔ)上塑造而成的。將人類歷史置于自然史的背景下觀察，可以幫助我們理解這些結(jié)構(gòu)的形成機(jī)制及其局限性。我們開始意識到，人類與所有其他生命形式一樣，都是在環(huán)境壓力和演化規(guī)律中不斷調(diào)整、適應(yīng)、演進(jìn)的結(jié)果，而非凌駕于萬物之上的例外。這種理解為應(yīng)對全球性的生態(tài)與社會問題，提供了全新視角。

人類與自然的聯(lián)系

自然史研究揭示了人類與其他生命形式在基因、行為和生態(tài)結(jié)構(gòu)上的深層聯(lián)系。所有地球生命都源于一次共同的進(jìn)化事件，其基本單位是DNA。人類的基因編碼方式與其他動物，甚至與簡單生物如病毒和海綿，都有驚人的相似性。這表明，無論人類文明如何高度發(fā)達(dá)，我們的本質(zhì)依然屬于自然演化體系的一部分，無法脫離自然法則而獨(dú)立存在。

現(xiàn)代人類只用了不到萬年的時間發(fā)展出農(nóng)業(yè)、城市與科技文明，但我們在地球上99%的歷史中都以狩獵采集者的身份生活。數(shù)百萬年的狩獵采集生活塑造了我們感知世界、應(yīng)對危險和尋找資源的本能。例如，人們對海岸線的向往，不只是文化習(xí)慣，更可能源于基因中對生存安全與資源豐富區(qū)域的本能偏好。這類本能反映出人類行為與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的深刻聯(lián)結(jié)。

自然史并非簡單記錄動植物的變化，而是研究生態(tài)系統(tǒng)中資源的獲取、分配與再生機(jī)制，以及物種間復(fù)雜的互動關(guān)系。人類的社會結(jié)構(gòu)、遷徙方式甚至文化模式，也受這些機(jī)制的深刻影響。例如，生態(tài)系統(tǒng)中物種如何通過分工、合作與競爭維持群體穩(wěn)定，對理解人類社會組織同樣具有重要意義。

將人類歷史視作自然史的一部分，有助于我們擺脫將人類置于自然之外的幻覺。這種視角不僅揭示了我們與其他物種之間的共同譜系，也能幫助我們重新審視人類文明的邊界與未來的可能性。

共生與合作

長期以來，人們普遍認(rèn)為自然界的基本機(jī)制是激烈的競爭，強(qiáng)調(diào)“適者生存”與“弱肉強(qiáng)食”的法則。然而，近年來的研究表明，合作與共生在自然系統(tǒng)中同樣普遍且關(guān)鍵。細(xì)胞器如線粒體和葉綠體的起源便是微生物之間共生的結(jié)果，而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)——從森林到珊瑚礁，再到人類城市——都是合作與競爭交織演化的產(chǎn)物。

這一認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著自然史觀念的一次范式變革。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已不再將互利共生視為例外，而是認(rèn)為它是生物演化和系統(tǒng)穩(wěn)定性的基本驅(qū)動力。在從微觀到宏觀的各個層級中，生命體通過協(xié)調(diào)互動構(gòu)建復(fù)雜系統(tǒng)，從原子間的吸引與排斥，到多細(xì)胞生物的組織結(jié)構(gòu)，再到生態(tài)群落的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，這一模式始終存在。自然界的動態(tài)平衡來自競爭中的合作，沖突中的共生。

具體而言，互利共生指的是不同物種間的互惠合作，它提高了各方的生存與繁殖成功率，并因此被自然選擇所強(qiáng)化。而共生起源（symbiogenesis）更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)在物種形成和復(fù)雜生命體演化中，共生不僅是結(jié)果，更是原因。通過這一機(jī)制，原本獨(dú)立的生命形式聯(lián)合成全新的結(jié)構(gòu)單位，推動了生命的多樣化與系統(tǒng)復(fù)雜化。

這種對合作與共生的重新理解，對于我們思考人類社會與文明的組織原則具有重要意義。在自然界中，個體之間的協(xié)調(diào)不僅能增強(qiáng)系統(tǒng)穩(wěn)定性，還能提高整體適應(yīng)能力。同理，人類社會若能借鑒這種生態(tài)智慧，可能在資源利用、環(huán)境保護(hù)和社會治理中找到更具韌性的路徑。

A Brief Natural History of Civilization

人類文明的自然大歷史

★ “大家小書”，頂級生態(tài)學(xué)家寫給普通讀者的自然史

★ 新觀點(diǎn)，新案例，平等視角的新風(fēng)格文明史

★ 在人類文明狂飆突進(jìn)的當(dāng)下，想象未來生活的另一種可能

內(nèi)容簡介

本書是美國著名生態(tài)學(xué)家馬克·伯特尼斯的一部關(guān)于人類文明史的研究著作，作者在書中為“我們是誰”“我們從哪里來”“我們要去哪里”這些問題提供了新的解讀。

作者認(rèn)為，我們在解讀歷史時，不應(yīng)該將自然史和人類史截然分開，而是應(yīng)該將文明史解讀為自然史。人類文明的發(fā)展和自然界的演化從來不是各不相干的，同一套自組織、進(jìn)化適應(yīng)和自然選擇過程既創(chuàng)造了人類及其文明，也創(chuàng)造了地球上的所有其他生命。人類文明和自然界的生態(tài)互為因果。從這一視角出發(fā)，作者在本書中追溯了從20億年前的“原生湯”到如今的化石能源時代的演變過程，探索了競爭與合作這兩股對立的力量如何影響了人類、動植物和生態(tài)環(huán)境的變化。

隨著人類文明的發(fā)展壯大，人類的活動已經(jīng)影響到了全球生態(tài)的方方面面。人類的活動在自然界中的連鎖反應(yīng)、合作與斗爭中的分量已經(jīng)越來越重，已經(jīng)造成了全球變暖、海平面上升、生物富集化等問題。如果人類不共同行動起來解決這些問題，并創(chuàng)造一個更可持續(xù)的未來，我們的文明終將覆亡。

作者簡介

馬克·伯特尼斯（Mark Bertness）

美國布朗大學(xué)生態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)榮休教授，世界頂級生態(tài)學(xué)家之一，因?qū)０毒€社群生態(tài)的研究而聞名。他是海洋生態(tài)學(xué)重要教科書《海洋群落生態(tài)學(xué)與保護(hù)》（Marine Community Ecology and Conservation）和《海洋生物學(xué)：一種生態(tài)學(xué)方法》（Marine Biology: An Ecological Approach）的主編，已主持完成超過15項(xiàng)美國科學(xué)基金項(xiàng)目和2項(xiàng)梅隆基金項(xiàng)目，在《自然》《科學(xué)》《美國國家科學(xué)院院刊》等SCI期刊上發(fā)表論文200余篇，曾獲2002年ISI環(huán)境科學(xué)高被引學(xué)者、美國科學(xué)促進(jìn)會會士等榮譽(yù)稱號。