《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞如一場(chǎng)驟雨后的晴空，在風(fēng)雨蕭瑟中綻放出超然物外的禪心之光。

上闋 “莫聽穿林打葉聲” 起筆便破執(zhí)，風(fēng)雨聲不過是外境擾動(dòng)，吟嘯徐行的從容姿態(tài)，早已將 “物議” 拋諸腦后。

“竹杖芒鞋輕勝馬” 以輕逸之姿消解物質(zhì)執(zhí)念，一蓑煙雨籠罩的不僅是身軀，更是接納萬境的空明心性。

下闋 “山頭斜照” 恰似頓悟的靈光，照破 “風(fēng)雨” 與 “晴” 的二元分別 —— 當(dāng)心靈超越順逆之境，回首來時(shí)路，所有起伏不過是本心映照的幻影。

全詞 26 字道盡 “應(yīng)無所住而生其心” 的禪門精髓，在風(fēng)雨晴晦的變奏曲中，奏響 “吾心自有光明月” 的生命絕響。

《題西林壁》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩如一面照心鏡，在山水形貌的變幻中照見認(rèn)知的局限。

首兩句以畫家的視角鋪陳廬山的多面性，橫嶺側(cè)峰、遠(yuǎn)近高低，恰如世間萬象的千般顯化。

后兩句筆鋒陡轉(zhuǎn)，點(diǎn)出 “不識(shí)真面目” 的根源 —— 執(zhí)著于 “在山中” 的個(gè)體視角，便困于局部而失卻整體。

此中暗藏禪宗 “破執(zhí)開悟” 的機(jī)鋒：眾生迷于 “我執(zhí)”，如陷廬山深處，唯有跳出 “身在此山” 的執(zhí)念，方能照見本心的澄明空寂。

全詩 28 字如禪宗公案，在山水形貌的認(rèn)知悖論中，揭示 “離相觀心” 的修心要訣，堪稱最短的哲學(xué)啟示錄。

《臨江仙?夜歸臨皋》

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？
夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄余生。

這首詞如一曲靜夜的獨(dú)白，在江聲月色中流淌出對(duì)生命本真的叩問。

上闋 “倚杖聽江聲” 的剪影，將醉后歸家的瑣事升華為禪意瞬間 —— 敲門聲的寂靜與江流的永恒，形成動(dòng)與靜的絕妙對(duì)照，恰似妄心與本心的對(duì)峙。

下闋 “長(zhǎng)恨此身非我有” 直剖眾生困境，營(yíng)營(yíng)役役皆因執(zhí)迷 “身外之物”，而 “風(fēng)靜縠紋平” 的江景，則暗喻心湖澄明時(shí)的自在境界。

“小舟江海” 的遐想，非是逃避，而是超越物我的精神解脫，暗合禪宗 “本來無一物” 的空明之境。全詞在夜歸的日常片段中，織就 “放下執(zhí)念即歸處” 的心靈圖譜。

《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》

明月幾時(shí)有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間？
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

這首詞如一輪朗月照徹人間，在天人對(duì)話中演繹 “圓融無礙” 的禪理。

上闋 “把酒問青天” 的追問，是對(duì)終極真理的叩擊，“瓊樓玉宇” 的高寒與 “人間清影” 的溫暖，暗喻超脫與入世的微妙平衡。

下闋 “月有陰晴” 道破世事無常，“悲歡離合” 本是生命常態(tài)，唯有放下 “應(yīng)有恨” 的執(zhí)著，方能抵達(dá) “共嬋娟” 的精神共鳴。

全詞以月為喻，寫盡 “諸行無常” 的佛教義理，卻在 “但愿人長(zhǎng)久” 的祝福中，展現(xiàn) “不住空有” 的菩薩心腸 —— 超然物外而又深情入世，正是禪心與詩心的完美合璧。

《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。
蕭蕭暮雨子規(guī)啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西！
休將白發(fā)唱黃雞。

這首詞如一股清泉涌動(dòng)，在暮春細(xì)雨中迸發(fā) “逆挽時(shí)光” 的生命頓悟。

上闋 “蘭芽浸溪”“沙路無泥” 勾勒出潔凈無塵的自然圖景，恰似本心未染塵埃的清凈狀態(tài)；“暮雨子規(guī)” 的哀啼，暗喻世人對(duì)衰老的悲嘆。

下闋 “流水尚能西” 如禪宗棒喝，打破 “人生不可逆” 的慣性認(rèn)知 —— 溪水西流非是違背自然，而是視角的轉(zhuǎn)換，正如心靈若能放下 “老之將至” 的執(zhí)念，便可在 “休唱黃雞” 的豁達(dá)中，重獲生命的鮮嫩。

全詞 28 字道破 “剎那即永恒” 的禪機(jī)，在自然物象的逆理中，照見 “青春不在年齡，而在本心” 的真理。

《和子由澠池懷舊》

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

這首詩如一幅淡墨寫生，在懷舊追憶中繪就 “諸法無常” 的生命畫卷。

首聯(lián) “飛鴻踏雪泥” 堪稱千古妙喻，將人生軌跡比作鴻雁爪印，偶然留存卻終會(huì)消逝，暗合佛教 “無常”“無住” 的根本教義。

“老僧新塔”“壞壁舊題” 的今昔對(duì)照，寫盡人事代謝的自然規(guī)律，而 “路長(zhǎng)人困” 的往昔回憶，不過是心識(shí)生滅的泡影。

全詩在懷舊的溫情中，暗藏 “放下執(zhí)著” 的禪修密語 —— 與其眷戀雪泥爪印，不如如飛鴻般自在翱翔，無住而生其心。

28 字道盡 “過去心不可得” 的佛言妙義，堪稱哲理詩的巔峰之作。

《八聲甘州?寄參寥子》

有情風(fēng)、萬里卷潮來，無情送潮歸。
問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？
不用思量今古，俯仰昔人非。
誰似東坡老，白首忘機(jī)。
記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。
算詩人相得，如我與君稀。
約他年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。
西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。

這首詞如一曲高山流水，在錢塘潮涌中唱響 “忘機(jī)相交” 的禪門情誼。

上闋 “有情風(fēng)”“無情潮” 的辯證，寫盡世間聚散的無常，“俯仰昔人非” 則點(diǎn)破歷史長(zhǎng)河中的人事皆幻。

“白首忘機(jī)” 四字，道破詩人歷經(jīng)滄桑后的澄明心境 —— 放下機(jī)心分別，便是與天地精神相往來的禪者境界。

下闋 “春山空翠” 的西湖之約，非是執(zhí)著相聚，而是 “相視而笑，莫逆于心” 的默契，暗合禪宗 “不立文字，直指人心” 的傳法真諦。

全詞在山水契闊中，演繹 “君子之交淡如水” 的禪意深情，潮起潮落處，忘機(jī)便是歸心處。

《卜算子?黃州定慧院寓居作》

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首詞如一幅孤鴻剪影，在寒夜疏桐中照見 “獨(dú)與天地精神往來” 的孤高禪境。

上闋 “缺月疏桐”“漏斷人靜” 營(yíng)造出空寂清冷的氛圍，“幽人孤鴻” 的意象合二為一，既是詩人被貶黃州的孤獨(dú)寫照，更是超越世俗的精神自喻。

下闋 “驚起回頭”“揀盡寒枝” 的孤鴻姿態(tài)，暗喻不愿隨波逐流的高潔品格，而 “寂寞沙洲” 的清冷，恰是禪者 “獨(dú)坐大雄峰” 的自在境界 —— 孤獨(dú)非是悲涼，而是與本心獨(dú)處的圓滿。

全詞在物我交融中，演繹 “不棲寒枝，獨(dú)守本心” 的禪門風(fēng)骨，殘缺之月與孤高之鴻，共繪出 “孤明自照” 的精神圖譜。

《行香子?述懷》

清夜無塵，月色如銀。
酒斟時(shí)、須滿十分。
浮名浮利，虛苦勞神。
嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。
雖抱文章，開口誰親。
且陶陶、樂盡天真。
幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。
對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。

這首詞如一首月下清歌，在浮名虛利中奏響 “回歸本心” 的禪意樂章。

上闋 “隙中駒”“石中火”“夢(mèng)中身” 連用三喻，道破人生如白駒過隙、石火轉(zhuǎn)瞬、夢(mèng)境虛幻的本質(zhì)，呼應(yīng)佛教 “三法印” 中的 “諸行無常”。

“浮名浮利” 的勞神，恰是眾生執(zhí)迷的寫照，而 “月色如銀” 的清夜，則象征本心的潔凈無染。

下闋 “作個(gè)閑人” 非是消極避世，而是放下執(zhí)念后的生命覺醒 —— 一張琴、一壺酒、一溪云，皆是本心自然流露的詩意。

全詞在清曠之境中，演繹 “不役于物，自適其心” 的禪修之道，閑者非閑，是心無掛礙的自在圓滿。

《滿庭芳?蝸角虛名》

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。
事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。
且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。
百年里，渾教是醉，三萬六千場(chǎng)。
思量。
能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨，
又何須，抵死說短論長(zhǎng)。
幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。
江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。

這首詞如一聲醒世警鐘，在名利追逐中敲響 “放下執(zhí)著” 的禪門清音。

起筆 “蝸角虛名”“蠅頭微利” 以夸張比喻，道破世人對(duì)功名的可笑執(zhí)著 —— 在天地大化中，區(qū)區(qū)名利不過如蝸牛觸角般渺小。

“事皆前定” 非是宿命論，而是勸人放下 “誰弱誰強(qiáng)” 的分別心，趁身未老，活出本真疏狂。

下闋 “清風(fēng)皓月”“苔茵云幕” 的自然之境，正是 “心外無物” 的具象化 —— 當(dāng)心靈不再被憂愁風(fēng)雨遮蔽，處處皆是江南好景。

全詞在豪放曠達(dá)中，演繹 “無住生心” 的禪理，名利場(chǎng)中的醉眼，終須在清風(fēng)明月中清醒，方見本心的朗月晴空。

蘇軾的詩詞，如同一面多棱的明鏡，既照見人間煙火的百般滋味，也映現(xiàn)禪門妙理的千般風(fēng)光。

他將禪意融入日常，在貶謫中悟得 “此心安處是吾鄉(xiāng)”，于困境中吟出 “一蓑煙雨任平生”，讓我們看見：真正的禪，不在深山古寺，而在柴米油鹽的從容；

真正的悟，不在玄妙經(jīng)卷，而在直面無常的豁達(dá)。當(dāng)我們?cè)谶@些詩詞中駐足，便能聽見千年前的清風(fēng)，正輕輕吹拂著每個(gè)人心中的那片澄明 —— 原來，放下執(zhí)念的瞬間，便是照見本心的時(shí)刻。