蠱字上蟲下皿，原意是食物放久了容易腐壞長蟲子，而在《周易》中則是，安逸久了便容易滋生出奢靡腐敗怠惰等現象。古人認為這是物極必反無事而將生事的反應。但我們知道這是由于物體即便靜止不動，內部也總在進行著化學變化。正如鐵放久會氧化生銹，木頭放久了受潮氣所侵會腐敗。而人類社會也一樣，安逸久了就容易產生惰性而滋生出各種問題。這便是蠱，積漸不通，久而生事的意思。

蠱卦的結構是下卦為巽為風，上卦為艮為山。風無孔不入能舒發萬物，如今卻被阻隔在山下，不能益助萬物，必然積久而生蠱。且巽卦為謙退而艮卦為阻止，軟弱無擔當的人一旦遇困難相阻，就容易因循茍且，姑息養奸，積弊自然就容易生亂。

卦辭：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

蠱本非好事，但卦辭卻說元亨，這就體現了物極必反的意思。蠱亂是由長時間的積弊逐漸腐蝕而生的亂象。在逐漸腐蝕的過程中，由于矛盾還未集中爆發而容易被忽略，若到了矛盾集中爆發的時候，自然就是一舉撥亂反正的契機，若能將蠱亂的根源一舉清除自然將是大亨通。

雖說物極必反，但即便亂至極也不可能自行變為治世，這其中還需要人為下一番大決心，克服重重困難經過一番努力治亂，才可能撥亂反正，將積弊成蠱的亂世整治成清平治世，這就充分體現了人在天地間的作用，便是在事物的發展中起到了關鍵的推動作用。

但治亂不單單需要決心和勇氣，更需要周密的計劃和貫徹始終的執行能力。畢竟治亂非一時一刻就能做到的，而是一場艱苦的斗爭，需要“涉大川”的勇氣和決心，更需要周密計劃和貫徹始終的執行力方能圓滿。

初六：干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

東西放久了腐壞生蟲稱蠱，而社會安逸久了也容易滋生各種弊端亦是蠱。蠱往往是長時間積漸而生的亂象，有時需要經過一兩個世代的演變才會出現征兆，往往要由下一代人來治理上一代人遺留的各種問題，因此蠱卦六爻中多是子輩與父輩之事作為比喻。

初六以陰爻居蠱卦最下，與六四也沒有相應的關系。因此，從能力和人脈上，初六并沒有處理蠱亂的實力，但好在初六所處的是蠱亂剛爆發之初，此時的矛盾還不是很嚴重，解決起來相對不會那么棘手。

對于初六來說，繼承了父輩的事業，同時也要承擔父輩遺留下來的矛盾和問題，此時問題既然已經開始顯露出來了，那么主動承擔起責任，去化解父輩遺留的問題，才能讓父輩傳下來事業免遭損失，這才算的上是真正的繼承先父之志。就如同禹父鯀治水失敗，大禹采取新法治水成功，這是消除父輩錯誤，并繼承父輩事業。

在團隊中一樣的，一旦接手了相應的職位，所承接的不單單是職權還有職責，一方面朝向預設的目標而努力，一方面也需要著手解決前任遺留的問題。對于年輕人來說，一方面需要在開拓中進取，同時也需要在進取中繼承和發展。

九二：干母之蠱，不可貞。

在職場中，我們往往也會遇到需要為領導解決問題分憂的情況，若是這位領導的個性相對強勢固執，那么解決問題方式自然就不可能硬碰硬剛到底將局面搞僵，而是需要更多的耐心和溝通技巧卻化解問題。

而九二所遇到的便是這種問題。九二以陽居陰剛而不正，好在居中因此解決問題時可以做到剛柔并濟。而他要解決的是與之正應的六五所存在的問題。六五柔而居尊，一樣是不正但處中。柔居陰位往往容易因為志大才疏而導致怕事，又固執強自尊的問題。因此九二解決矛盾的時候就要注意“不可貞”。所謂的不可貞便是不要固執己見，得理不饒人，更不要操之過急，而需要采取迂回周旋的方式，耐性有技巧地與六五溝通，進而解決問題。

因此，要解決矛盾問題，有時候高情商地使用適當的策略相當重要。

九三：干父小有悔，無大咎。

九三陽爻居陽位且過中，個性上難免過于剛硬急躁，所以處理起問題來難免會操之過急，并與人發生沖突，并遇到挫折。但畢竟這些都不是大問題，若用心沒有問題，只需要適當的調整下解決問題的策略，多些耐心即可，無需因此挫傷銳氣而畏縮不前。

若說九二爻提醒解決矛盾需要耐心與策略，那么九三爻便是，急躁且不講究策略的后果，那自然是遇到阻撓而受挫。不過居位得正，剛正不阿，稍稍調整下行事風格還是可以解決問題的，只不過過程并不那么完美，說不定還會留有些遺憾。

可見在生活工作中，剛毅正直是好事，只不過若能更好的改善工作的方式犯法就就能讓自己的工作少些阻力，少走彎路。

六四：裕父之蠱，往見吝。

若說九三處理問題操之過急且個性過于強硬，因此解決蠱亂容易與人沖突且備受阻撓，但好在剛正兒百折不撓的個性終究會讓九三在磕磕碰碰中，并不那么完美的解決問題。遺留的只是一些小缺憾，但六四則截然相反，怯弱的人畏懼麻煩，因此對遺留的矛盾敷衍了事，可見六四所指的就是那些工作中不作為無擔當的混子。在六四的姑息養奸下往往只會讓矛盾越來越嚴重，這是縱容惡，養弊端。

六四陰爻居陰位，陰柔怯懦毫無擔當，因此根本毫無能力解決蠱亂問題，且遇難就退縮，遇事就敷衍，這就是裕父之蠱，裕就是寬裕的意思。很顯然這不是解決問題的態度，長久以往問題只會越來越嚴重，最終不可收拾，因此爻辭稱往見吝。

六五：干父之蠱，用譽。

六五以柔居尊位，雖不正，好在處中，因此他所用的不一定是常規的手段，但最終還是可以解決問題并因此備受贊譽。

與六五正應的九二爻要解決的就是六五這位上司遺留地問題，可見六五居位不正，因此他解決問題使用的方式或許會存在一些問題。

但是長久漸積的弊端本就不是易事，操之過急則阻力倍增且容易造成新的矛盾，行動過于緩和又解決不了問題說不定還會姑息養奸，因此九三失于過急而六四失于過緩。六五作為團隊核心領導對于解決積弊自然有迫切的需求。但陰居陽位位尊，顯然以一己之利難以應對，好在六五與九二正應，善用外援且能剛柔并濟來處理問題，自然沒有什么問題是解決不了了。

可見，要解決積弊已久的問題，不單單需要善用策略，講究方式方法，還需要上下協作，才能更好地掃除積弊。

上九：不事王侯，高尚其事。

蠱亂積弊的治理在六五爻似乎已經完成，然而預防新弊端的產生重在人心。因此，從爻辭上看上九似乎相當超然，不當王事也不講治蠱，只不過上九所治的是人心之蠱而非世事之蠱。

積弊從何而來，不過源于人心的私欲，思貪念，思怠惰，思好逸惡勞。很多事情都是從內心一點點的小松懈積久成弊而造成重大的問題。因此，要杜絕蠱亂的問題最終還是要從人的內心上下手。因此《大象傳》提出要“振民育德”，就是加強人民的德育教育，因此便要樹立道德典范。而上九正是以自己的高尚的道德成為全民的典范，志在從內心中徹底摒除弊端的源頭。

這也是為什么我們一再強調從小抓德育教育的目的，且每個企業都有自己的企業精神企業文化，便是從人心上盡量杜絕弊端的源頭。

蠱雖非好事，但天下亂之終就是治之始。當社會局面因為積弊而出現大亂的時候，此時最需要的就是出現不怕麻煩和困難，勇于挑起治亂擔當的人。畢竟治蠱本就是個艱辛而需要長遠打算的問題，一旦開始便會遇到各種麻煩和阻撓，因此需要有不怕事的勇氣和決心。