臨卦所說(shuō)的便是御下之道，作為君主如何統(tǒng)御民眾，作為領(lǐng)導(dǎo)如何管理基層之道就在這一卦。畢竟在蠱卦排除積弊之后，所面臨的問(wèn)題就是如何管理廣大群體的問(wèn)題了。因此，臨卦便是以君臨民，以尊臨卑的局面。

臨卦的結(jié)構(gòu)是下卦為兌為澤，上卦為坤為地。乾坤之間坤卦為卑，但兌卦則更卑于坤卦，因?yàn)榈貏?shì)總是高于水澤，因此坤與兌之間有上臨下的關(guān)系。從人事關(guān)系上來(lái)看，上臨下的基礎(chǔ)在于勢(shì)位的不對(duì)等。

但從儒家的角度來(lái)理解，地是土而澤是水。土象征著領(lǐng)導(dǎo)者而水則象征著人民群眾。在自然界中，土與水的關(guān)系總是親密無(wú)間，相互浸潤(rùn)，儒家所追求的君民關(guān)系也是像水土一樣，領(lǐng)導(dǎo)人能夠以德親民，教民，保民。畢竟水雖是至柔之物，以土制水看似沒(méi)有問(wèn)題，但若水流滯塞，也是可以沖毀堤壩的。因此管理者要以土的包容，浸潤(rùn)容納水一般來(lái)包容，教化和保護(hù)民眾，這才是臨民之道。

卦辭：元亨，利貞；至于八月有兇。

以上臨下是順應(yīng)自然規(guī)律的事，自然是亨通的，只不過(guò)這個(gè)亨通也是有條件的，便是利貞。所謂利貞，就是要堅(jiān)持正道，以德臨人，才能長(zhǎng)久且亨通。

而至于八月有兇，則是以象征的手法來(lái)說(shuō)明如果強(qiáng)勢(shì)的手段來(lái)威壓民眾，那么自然不會(huì)有好的結(jié)果。且臨卦處于陽(yáng)長(zhǎng)陰消的階段，從十二辟卦的角度來(lái)看，臨卦正處于臘月陽(yáng)氣上漲時(shí)，而八月則是地風(fēng)觀卦，陰氣長(zhǎng)而陽(yáng)氣消之時(shí)。

學(xué)《周易》便要知時(shí)勢(shì)的變化規(guī)律，當(dāng)陰消陽(yáng)長(zhǎng)之際也不能過(guò)于得意，而忘卻遠(yuǎn)憂，恣意為所欲為。否則將會(huì)有兇。

初九：咸臨，貞吉。

在其他卦中，初爻和上爻看中的是事之初和事之終的意思，對(duì)于是否正并不是特別在意。但臨卦初九得正卻是很重要的。

畢竟臨卦說(shuō)的是作為領(lǐng)導(dǎo)如何管理領(lǐng)導(dǎo)基層，而初九就如同剛上任的領(lǐng)導(dǎo)，更注意以德臨人，屈尊降下，用感化的方式領(lǐng)導(dǎo)基層，基層大眾當(dāng)然會(huì)喜悅的順從。咸臨就是以感化的方式領(lǐng)導(dǎo)基層，因?yàn)橄掏ǜ小?/p>

初九處于陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí)，勢(shì)頭正旺，且居位正說(shuō)明行事作風(fēng)正派，又與六四正應(yīng)說(shuō)明頗受上司信任，可見(jiàn)局面一片大好，因此爻辭稱貞吉，既正且吉。

在春風(fēng)得意時(shí)能志行正道，謙下臨人，又怎能不吉呢？

九二：咸臨，吉無(wú)不利。

九二與初九一樣施行的是感化式的領(lǐng)導(dǎo)，因此也稱咸臨。

但與初九不同的是，初九居剛得正，行事正派為吉；九二則是以剛居中，以中道為吉。因此九二相對(duì)來(lái)說(shuō)更追求領(lǐng)導(dǎo)的技巧，以圓融合宜的方式應(yīng)對(duì)不同的人。九二雖與六五應(yīng)，但兩者皆得中但不正，雙方都有自己的行事風(fēng)格因此顯得有些不太協(xié)調(diào)融洽。這就如同新興領(lǐng)導(dǎo)與老派領(lǐng)導(dǎo)之間的行事作風(fēng)上的隔閡，各有自己的立場(chǎng)和風(fēng)格，卻也不存在誰(shuí)是誰(shuí)非的矛盾。

事實(shí)證明九二感化式的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格是吉無(wú)不利的，只不過(guò)在協(xié)調(diào)與老派領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系上“未順命也”，在應(yīng)對(duì)上級(jí)上還需努力。唯有上下皆融通才能讓工作更順?biāo)臁?/p>

六三：甘臨，無(wú)攸利。 既憂之，無(wú)咎。

臨下卦為兌，兌卦為悅，又欣悅、喜悅之意。但六三處在兌卦之上，因此作為領(lǐng)導(dǎo)他的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格則是取悅民眾。但六三居位過(guò)中又不正，因此爻辭稱其甘臨。甘臨便是以言語(yǔ)取悅，是無(wú)德之臨。說(shuō)明六三是個(gè)以花言巧語(yǔ)騙取民眾支持的領(lǐng)導(dǎo)，在屢次失信后必然喪失威信，招來(lái)怨懟和不信任。這么做自然是百害無(wú)一利的，因此爻辭表示既憂之。

但若六三能認(rèn)識(shí)到初九和九二這兩位年輕領(lǐng)導(dǎo)正在成長(zhǎng)壯大起來(lái)，他自己若繼續(xù)保持這種浮夸不踏實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，或許早晚將被新人所取代。九三若能以居安思危的認(rèn)識(shí)端正自己的心態(tài)和作風(fēng)，知咎能改之的話，那么就可以免除過(guò)錯(cuò)了。

六四：至臨，無(wú)咎。

六四處于上下卦之交，雖身居上卦卻與下卦有著密切的接觸，又與初九正應(yīng)關(guān)系融洽?？梢?jiàn)六四是個(gè)作風(fēng)踏實(shí)，與基層關(guān)系緊密的領(lǐng)導(dǎo)，遇事能親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮，親力親為，因此爻辭稱其至臨。且六四以柔居正，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格溫和親民接地氣，這樣的臨到有怎能不受到群眾們的喜愛(ài)和擁戴呢。

六五：知臨，大君之宜，吉。

“知臨”，就是以智慧領(lǐng)導(dǎo)群眾的意思，是個(gè)睿智的領(lǐng)導(dǎo)。

六五以柔居尊得中，又與九二剛?cè)嵯鄳?yīng)。六五與九二雖相應(yīng)，但兩者皆不正，難免存在年輕領(lǐng)導(dǎo)與老派領(lǐng)導(dǎo)人之間行事作風(fēng)上的差異，溝通上或許也存在著些許隔閡。不過(guò)所幸兩者皆得中，都能以圓融中道行事。既然兩者目標(biāo)志向相同，那么在必要的時(shí)候便能摒棄細(xì)枝末節(jié)上的差異矛盾以大局為重，雖對(duì)九二行事風(fēng)格有些看法，但必要的時(shí)候還是會(huì)授予職權(quán)，托付重任，這便是用人不疑，又何嘗不是領(lǐng)導(dǎo)的智慧，亦是大君之宜。

六五睿智之處在于知人善任，明智的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)選賢任能，適當(dāng)授權(quán)，以眾智為己智，善取下級(jí)智慧來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全局，這樣既不用事必躬親而疲于應(yīng)對(duì)，也不會(huì)脫離群眾，才是過(guò)猶不及的“中道”，自然是吉的。

上六：敦臨，吉無(wú)咎。

上六處于臨卦之極，已經(jīng)獲得了絕對(duì)的權(quán)勢(shì)。此時(shí)，對(duì)于上六來(lái)說(shuō)最大的挑戰(zhàn)莫過(guò)于不要被權(quán)勢(shì)蒙蔽而走向剛愎自用，行暴政以虐民的極端，這樣的話即便權(quán)勢(shì)在盛，一樣是難以長(zhǎng)久的。

好在上六以陰柔之質(zhì)居上卦坤的上爻，陰爻本質(zhì)柔順，且坤卦具備君子的敦厚之象，所以稱上六敦臨，說(shuō)明上六是個(gè)篤誠(chéng)敦厚的領(lǐng)導(dǎo)人。以包容之心，厚道的個(gè)性來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民，就像踏實(shí)敦厚的仁惠之君一般，定會(huì)受到民眾的喜愛(ài)的。

事實(shí)上，臨卦所說(shuō)亦是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，相對(duì)來(lái)說(shuō)更偏重于實(shí)操。它用地和水來(lái)形容，管理者和民眾之間的關(guān)系，所要表達(dá)的深入群眾，與群眾和諧交融的意思。

但對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)它的教育意義便在于收斂鋒芒，融入群體。雖非人人是領(lǐng)導(dǎo)，但人人都需要再群體中體現(xiàn)價(jià)值，成就自己，因此即便不是領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，難以與人一樣是無(wú)法順利完成工作的。

可見(jiàn)，木秀于林風(fēng)必摧之，曲高和寡成不了事。