《周易》中，盛衰總是周而復始，正如自然之間日夜寒暑的更迭一般。當賁卦文飾繁盛至極后，繁華的外殼便開始逐漸剝落。賁的時代以分輩分，論職權制定相關禮儀制度為文。然而到了剝卦，文明的外殼被剝落，小人不再尊禮義廉恥，反在繁文縟節掩飾下，逐漸侵蝕社會風氣，盤剝君子，禍亂秩序，長久以往社會怎能不衰弱，而這便是剝卦的時代。

剝卦的結構是下卦坤為地，上卦為艮為山。當高山的根基遭受腐蝕，最終傾倒，這便是剝。若說蠱亂是由上而下的弊亂而生，剝卦則是至下而上的侵蝕而生亂。就如同秦末農民軍之亂，自下而起之亂，最終使強秦二世而亡。然而至下而生的動亂，其根源還在于上層。上層不能厚待底層，最終導致自身根基不穩，又怎能不傾頹呢。

• 卦辭：不利有攸往。

這是個小人的實力逐漸壯大，而越發囂張跋扈的時代，很顯然天時與人事都對對君子是相當不利的，因此秉承否卦時期，君子處亂世蟄伏以求自保，為將來的盛世留存正氣力量的原則，在剝卦一樣不是個君子彰顯自己德行的時代，因此卦辭稱不利有攸往。

• 初六：剝床以足，蔑，貞兇

剝卦也是個象形卦，看起來就像張床，因此剝卦便以床為喻來說明陰剝陽的程度。

初九在剝卦最底部，就如同床腳一般，而陰柔剝陽剛是自下而上的，因此初九首當其沖，便是爻辭中的剝床以足。好在初九處剝之初期，所以陰剝陽的情況還不算相當嚴重。但爻辭亦在體現我們，切不可因為如今陰對陽的侵蝕并不嚴重就掉以輕心。就如同小人在盤剝君子后初嘗甜頭后是不可能見好就收，必然會因此膽子越來越大，盤剝越來越厲害且一發而不可收拾。在這里“蔑”通滅，長久以往，必然是相當兇險的。

如果能在此時及時發現問題，即可著手鞏固根基，那么問題或許還可以有轉機。顯然陰柔的初六對此并不重視，處于群小之中，與群小為伍。對于他來說人微利薄，唯有從眾隨大流才是安全的。然而這將壯大小人的隊伍，而初六也將在群小的熏染下逐漸同流合污被同化，當世道轉好時候，初六也終將成為被清算的一份子，何其可悲。

• 六二：剝床以辨，蔑，貞兇

六二處下卦中位，因此“剝床以辨”，此處“辨”通半，說明情況越來越危急了。

然而六二以柔居柔處下卦中位，居中又得正，顯然內心是不愿意與群宵小同流合污的，但無奈的是。六二身處宵小環伺的環境中，上無正應，顯得孤立無援，以其陰柔的本質又沒有能力自救脫困，因此陷于無奈中，因此象辭說“剝床以辨，未有與也”。無奈的六二雖然本性并不惡，但沒有正人君子的幫助，還是無法脫離群小行列，為自保無奈被世道裹挾。

雖說是無奈而為之，但一旦與宵小為伍，最終也將成為被清算的一份子，因此爻辭說“蔑，貞兇”。不可為惡是君子的底線，越過這道底線不管有何理由動機，終究是失了君子之道，長此以往，必然是兇的。

• 六三：剝，無咎

從卦象上，六三處境也不好，下有二陰，上也有二陰，處于被小人環圍的境地，因此六三最大的困境就是如小象所說搞得“失上下也”。但六三比六二幸運之處在于他有上九這個正應的陽爻作為外援。因此，他有底氣處于小人之世而不做小人之事，甚至可以脫離小人而倒向君子。但六三作為陰爻畢竟本質柔弱，因此力量也相對比較薄弱的，因此對于他來說，可以不隨群小為惡做壞事就不錯了。可以說雖無功，好歹也是無過的，至少守住了作為君子的底線，所以無咎。

• 六四：剝床以膚，兇

如果說從初六到六三，陰剝陽還處于下卦，對于君子來說只是兇險威脅還不至于造成實質性的損失，但當陰柔剝至六四時，就讓君子體會到了切膚之痛了。

六四之剝已經剝至上卦，距離上九陽爻越來越近了，因此爻辭不再說貞兇，而直接說兇，因為此時的兇險是沒有條件附加而是直接的威脅了，象辭也直“言剝床以膚，切近災也”。

但在《周易》中，反者道之動亦是成立的，當兇險至極的時候便會出現轉機，這便是窮極則變。因此六四作為兇險的事后，亦可能存在轉機機會，這便要看君子如何積極自救。正如文王被困羑里時，兇險異常中，亦積極尋求自救的方式。未有不放棄希望，才有可能爭取到轉機的機會。

• 六五：貫魚，以宮人寵，無不利

剝卦到了六五爻時，便是轉機到來的時候。

六五雖然也屬陰爻，與眾小人為伍。但是小人之中也有有眼界和無眼界之分。當剝發展之道六五時，看似將上九逼到孤陽的絕境。但對于中陰爻來說也早已技窮。而小人的特點就是畏威不畏德，氣勢盛的時候就作威作福，但技窮又討不到好處的時候就開始順從討好。

因此局面發展到六五，雖然僅剩上九孤陽，但群陰也技窮。因此在陰爻中位高權重的六五就帶著眾陰爻來歸順上九。

魚為陰性，魚貫則是眾陰爻象魚列隊前行一樣，由六五帶領依次前來投靠，就像后宮嬪妃一樣前來順承邀寵。

剝卦中的陰陽之爭自此而止，雖說小人來邀寵對正人君子來說也不算什么好是，但能止息一場紛爭讓社會回歸秩序也是無不利的。

• 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬

雖說剝卦之亂是自下而起的，但社會一旦動亂最受其害的還是底層。因此當亂象持續而底層民眾最是苦于其害。此時若核心領導是仁善之君的時候，回過神來的底層人民自然就會積極支持擁護明君。

這頗有幾分當亂象起時，人們還看不清矛盾癥結的時候，想要著手治理自然會受到一定的阻力，此時若讓矛盾短期激化，而人們感受到切身之痛后，自然就會回過神來，看清孰是孰非進而民心思治，此時再放手治理自然就是順勢而為，既少了助力，還將受到擁護。這便是君子得輿，民所載也；善順時勢者必有所得，而小人禍亂社會者，伸出其中自己也終將遭禍，自食惡果。其體現的亦是“反者道之動”的智慧。

剝卦是個小人當道，君子節節退敗的世道，其實在我們的生活工作中，時常也會遇到這樣的場景，善良的人忍氣吞聲卻得不到好的境遇，而小人咄咄逼人卻總能得寸進尺。面對這樣的場景，善良的人往往是無辜、無奈、無助的，那么是要放下底線與小人為伍以求自保，還是堅持底線在困境中尋求自救呢？

這便是剝卦所要面對的困境，其關鍵就在于“逆取順守”。畢竟小人得志必然忘形，善良的人只要守護好自己的初心尋求自保，等到小人開始忘形時，就是他們自取滅亡的開端。

而在一個團隊中小人得勢往往不是一蹴而就的，往往是在細微處掉以輕心讓小人不斷試探中逐漸得勢。因此，防“剝”需見微知著，未雨綢繆，在小人開始小心試探時便即使堵住其僥幸之心，必然就能杜絕衰敗風氣從基層中慢慢滋長。