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任見：洛陽中軸線天街的隋風唐韻武周舊事『原創』

一 橫空出世

洛陽天街，是隋帝楊廣營建東都洛陽城這一宏大工程的標志性成果之一，背后蘊含著深刻的歷史背景、先進的規劃理念以及豐富的文化內涵。

隋朝當時的都城關中大興城，址在今天的西安，出現了諸多社會生存問題。大興城的地形限制，導致建設擴展困難，人口增多，運輸低級致使資源緊張尤其是糧食欠缺等。

隋朝建立后，為鞏固統治，需建設新的政治中心以示正統與威嚴。洛陽地處中原西部，自古為帝都之選，三面環山，戰略安全既無問題，正可借其歷史底蘊強化統治。

洛陽是重要的交通樞紐和商業重鎮，當時的洛水流量較大，漕運也相當便利，立足洛陽，可以更好地控制全局，新都物資供應也會充足可靠，亦利于南北經濟文化交流。所以隋帝楊廣決定遷都洛陽，實現全國經濟文化融合發展。

洛陽隋都中軸線天街的規劃，體現了天人合一的思想，其走向與洛陽的山川形勢、天文星象相互呼應。對應天上的“天街”星座，寓意天之街市的美好與神圣屬性。

隋都洛陽城以天街為中軸線，基本上左右對稱。任見理論其為“基本上左右對稱”，是因為其東里坊數目是其西的大致兩倍，故而東側有“副中軸線”一道。這條副中軸線在唐朝和武周時期也是較大的道路。

天街的洛水北岸段處于皇城之內宮城之南，兩側均為宮殿、衙署等建筑，是政治活動中心。天街的洛水北岸段超過北岸段的十倍之長，兩側均為里坊——排列整齊的居住區。商業區分布在天街兩側及城市其他區域。

隋朝的天街寬度為110米，是當時世界上最寬的城市街道之一。

天街北起宮城的應天門，向南延伸至皇城的端門，經洛水上的天津橋，繼續向南，直達伊闕之下的定鼎門。縱貫洛陽城，有機地串聯起洛陽城重要的建筑和功能區域，是隋唐洛陽城的交通大動脈。

天街兩側的建筑雄偉壯觀，天津橋不僅是一座功能性的橋梁，更是城市景觀的重要組成部分，與天街相互映襯，展現出隋朝高超的建筑技藝和審美水平。定鼎門也是當時的城門建筑典范。

天街的規劃理念和建筑風格對后世產生了深遠影響，為唐宋以后的城市建設提供了重要的借鑒。它不僅是隋朝的文化遺產，也是中國古代城市規劃史上的寶貴財富，為隋唐文化的傳承和發展奠定了基礎。

作為隋朝營建東都洛陽的重要成果，天街是隋朝繁榮與輝煌的象征。它的建成標志著隋朝對中原地區的統治進入了新的階段，也向全國乃至世界展示了隋朝的強大國力。

隋朝時期的洛陽，很快成為政治、經濟、文化中心之一。天街則是文化交流的舞臺，吸引了大量的文人墨客、商人、使者的匯聚，促進了不同地區、不同民族之間的文化交流與融合。

遺憾的是，隋朝福祚甚短，把天街維修和擴建的擔子交給了唐朝。

二 發展提升

唐朝時期的洛陽天街，在隋朝基礎上進一步發展和完善，成為當時世界上最繁華、最具魅力的城市街道之一。

宏偉的中軸線特色得到了強化。北起皇城端門、宮城應天門，南經洛水上的天津橋，直達定鼎門，路線雖然未變，兩側的里坊生活卻發生了天翻地覆的改變。

皇城以北的道路，經龍光門下的谷水支流，通向運河水系，將陸路和水路結合了起來。

天街兩側的建筑，除了宮城區有些形貌退化，如乾元殿被厭惡楊廣奢侈觀念的唐帝李世民下令焚毀，其他如天津橋、定鼎門等標志性建筑，以及眾多里坊均在隋朝基礎上進一步修繕和擴建，展現出唐朝特異的建筑技藝和審美水平。

唐朝是中國詩歌的黃金時期，許多文人墨客在天街留下了眾多膾炙人口的詩篇。這些詩歌不僅描繪了天街的繁華景象，也表達了詩人對國家、社會、人生的思考和感慨。

韓愈的《早春呈水部張十八員外》云 ：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

這首詩描繪了初春時節洛陽天街的景象，細雨滋潤著街道，遠望草色依稀連成一片，近看時卻顯得稀疏，展現了早春的獨有生機。這首詩更大可能是描寫的長安朱雀大街，即便如此，洛陽天街的茸茸小草也很有意思呢。

秦韜玉的《天街》曰 ：九衢風景盡爭新，獨占天門近紫宸。寶馬競隨朝暮客，香車爭碾古今塵。煙光正入南山色，氣勢遙連北闕春。莫見繁華只如此，暗中還換往來人。

這首詩描繪了洛陽天街的繁華景象，寶馬香車絡繹不絕，展現了天街的熱鬧與輝煌，也蘊含了歷史變遷的感慨。

和凝的《宮詞百首》其一云：天街香滿瑞云生，紅傘凝空景日明。先遣五坊排獵騎，為民除害出神京。

和凝的詩中的天街，彌漫著祥云香氣，紅傘下陽光燦爛，展現了一幅喜慶的宮廷出行圖。

裴夷直的《和周侍御洛城雪》曰：天街飛轡踏瓊英，四顧全疑在玉京。一種相如抽秘思，兔園那比鳳凰城。

裴夷直這首詩描繪了洛陽天街的雪景，詩人在天街上飛馬踏雪，仿佛置身于仙境。

這些詩作反映了唐朝時期洛陽天街的狀貌，也體現了詩人們對天街景色的贊美和對時光流轉的感慨。

唐朝的節日慶典豐富多彩，天街是這些活動的重要場所。每年的上元節，天街上張燈結彩，熱鬧非凡，人們走出家門，觀賞花燈、表演節目，共同慶祝傳統佳節。

天街也是唐朝時洛陽城最繁華的商業街之一，兩旁的里坊中分布著眾多的店鋪、客棧、酒樓等商業設施，進行絲綢、瓷器、茶葉等特產的交易，來自域外的香料、珠寶、珍奇異獸等奢侈品，也有所出現。商人、手工業者、農民等各界人士匯聚洛陽城，呈現一片繁榮景象。

作為隋唐洛陽城的中軸線，天街是唐朝政治活動的重要場所之一。皇帝和朝廷官員經常在洛水以北的天街宮殿和衙署處理政務，頒布重要法令，接見外國使節。

唐朝經濟的繁榮在洛陽天街得到了體現。天街作為商業貿易的重要樞紐，促進了商品的流通和經濟的發展，帶動了中原地區的經濟繁榮。

唐朝是個開放包容的朝代，天街是文化交流的重要平臺。自不同地區、不同民族、不同國家的人在這里匯聚，帶著各地的文化、藝術、思想、風情習俗等，促進了文化的交流和融合。

在隋唐文化的傳承和創新上，天街是重要的承載物，它繼承了隋朝的文化傳統，在唐朝得到了進一步的發展和創新。

三 繁雜世象

武周時期，洛陽天街也是當時世界上最寬的城市街道之一，政治、經濟、文化活動的中心。

武則天建立周朝和在位約半個世紀期間，洛陽城天街上發生了諸多引人注目的事件，如朝廷的慶典活動、外交活動和文人墨客的趣味聚會、互答詠唱等。

武則天時期的天津橋，不僅是交通樞紐，也是重要的政治象征，橋上經常舉行朝會和慶典活動。

天街兩側，在武周時期，完成了著名的“七天建筑”， 包括明堂、天堂、天街、天樞、應天門、天津橋、天闕——伊闕龍門等，這些建筑在風格上氣勢恢宏、裝飾華麗，體現了武周時期的審美觀念。

其中，明堂是武周的“大會堂”，用來祭祀天地、宣告皇室大事，天堂是佛教建筑，為了遮蓋后宮的木漆大佛像而建，天樞是紀念武則天政績的紀念碑。這些建筑共同構成了天街的獨特景觀，象征天上的北斗七星和天子所領受的天命。

武周時期的洛陽天街，是文人墨客云集之地，他們吟詩作賦，留下了許多名篇。此如崔日用的《奉和圣制送張說巡邊》 ：

軒相推風后，周官重夏卿。廟謀能允迪，韜略又縱橫。吉日四黃馬，宣王六月兵。擬清雞臣塞，先指朔方城。列將懷威撫，匈奴畏盛名。

去當推轂送，來佇出郊迎。絕漠蓬將斷，華筵槿正榮。壯心看舞劍，別緒應懸旌。睿錫承優旨，乾文復龍行。暫勞期永逸，赫矣振天聲。

詩中“天子今乘興，風前宴從臣”句，描繪武則天在天街設宴的場景。

天街也見證了武則天與李昭德等名臣的交往。李昭德常在天街與武則天議事，其正直無私的品格和卓越的政治才能，得到了武則天的賞識和重用，成為武周政治舞臺上的一顆明星。可惜天不佑才，李昭德被酷吏誣告，遭武則天冤殺。

武則天常在天街舉辦大型活動，公元691年，天授二年，武則天在天津橋酺宴，與群臣歡慶，令樂人奏樂，太監們在橋上拋撒銅錢，供百姓爭搶，活動盛況空前，展現了武周時期的繁榮與歡樂。

天津橋南的驛馬場是武周時期的刑場，發生過一些慘烈的舊事，令天地動容，風云悲傷——

武則天懷疑太子李賢謀反，搜查東宮，將搜出的打獵時所用的甲胄，命李昭德在天津橋南焚毀，以證太子之罪。

太常博士吉頊之父吉皙因犯贓被判死刑，吉頊在天津橋南拜魏王武承嗣，武承嗣得幸后免其父極刑，吉頊也因此升遷為吏部侍郎，留下了橋頭行使美人計的故事。

公元698年，圣歷元年，突厥默啜遣使閻知微入唐作內應，默啜后又遣使閻知微返回洛陽，且數日后便縱兵南下。武則天命將閻知微凌遲于天津橋南，臠割盡后又令百官共射之，且夷其三族。這場刑戮針對的是突厥派來的和親使，其親屬中甚至有此前與閻知微素未相識者也同遭此難，其血腥程度令人不寒而栗。

酷吏王懿宗奉敕殺害和親使楊齊莊，將其引至天津橋南，于衛士鋪鼓格上縛磔手足，亂箭射之，剖胸取心。

宰相郝處俊早年曾反對唐帝李治放手讓武氏攝政，遭武則天長久忌恨。郝處俊的孫子郝象賢與家奴矛盾，遭家奴誣告，武則天借機命酷吏周興定郝象賢謀反罪名，于公元688年垂拱四年五月十一日，郝象賢及全族親屬被押往洛水南岸的驛馬廣場處死。

在押赴刑場途中，郝象賢破口大罵武則天，揭露其臥榻隱私，男寵丑事，引發圍觀百姓嘩然。郝象賢還掙脫捆綁的繩索，奪過路人擔子中的劈柴攻擊行刑人員，最終被士兵亂刀砍死。

武則天下令將郝象賢的尸體肢解，并掘開其祖父和父親的墳墓，搗毀棺木，焚燒骨骸。

郝象賢被殺后，武則天為防止類似事件再次發生，下令此后行刑時，需先用木丸塞住犯人嘴巴，使其無法出聲。這一規定在武則天統治時期一直被執行。

郝象賢的悲劇不僅反映了武則天的殘酷手段，也揭示了當時政治環境的黑暗和殘酷。

作為神都洛陽的第一大道天街，也是外交活動的重要場所。各國使節前來訪問交流，帶來了珍貴的禮物和獨特的文化。

外事活動促進了中外文化交流，如波斯、大食等國的使節曾沿著西域商路來到洛陽，在天街北段兩側的宮殿（任見《武周皇宮》一書所載）謁見武則天，獻上珍寶和特產，武則天則回贈禮物，以示友好。

武周時期的洛陽天街，是政治權力的象征，也是文化繁榮和民族融合的舞臺，它見證了武則天的統治，也記述了無數歷史舊事。~

《帝都傳奇》