教育是講什么呢？教育的基本原則是改正人性，使人向善良的方面走；教育就是政治，就是法律。

一個國家政府的領導人，希望全體老百姓向善，可是老百姓不上道，因此用法治，用刑罰，所以中國的教育從春秋戰國周秦以前就打手心的，這個叫夏楚，不是隨便打的。

我們小時候是受這個教育出身的，老師坐在那里，讓你背《古文觀止》哪一篇，背錯了三個字，在手心打三下，輕輕地處罰；如犯了大的錯誤，把手掌墊起來打，那就嚴重了。

前兩天我一個老朋友楊先生來找我，他都八十幾了，他說老師啊，我和您上下有五代的交情，我把兒子、孫子也帶來見您的面。那天他坐在這里，聽到我們談孩子們的教育，他說教育怎么不打？要打的啊！我們就是打出身的。

他的兒子都四十幾了，是喝過洋水的留學生，他當場在這里講，他說你問我兒子，我的兒子小的時候被我痛打，不是隨便打，他做了一件大錯事，我叫他趴在凳子上，褲子脫下，我氣得一下找不到東西，直接用手打他屁股，打得很厲害，我手都痛了三天。

他兒子在那里笑，說：“爸爸你是痛了三天，我痛了四十幾年，現在還在痛呀。好在爸爸打我一頓，我改過來了，不打就改不過來。”他父子倆對笑。他說對嘛，教育有時候非打不可。

這是講打與不打的問題。

我們現在的教育是不準體罰，我可不是提倡打人哦，是講歷史故事給你們聽。其實打或是不打很難說，像我帶兵的時候有一度不主張打人，做錯了事怎么處理？立正，站在前面，兩手左右平伸，兩手指頭各拿一張報紙，站一個鐘頭，手不準掛下來，只要低下來就要挨打。

你們去試試，站十分鐘看看，保證要你的命。說起來我沒有打人呀，但比打人還嚴重。

我們談教育，講人性善惡，都講了，教育是改進人性，究竟應該嚴厲地處罰，還是只講原諒呢？其中大有問題。

教育同人性有關系，你說一個年輕人犯了錯誤，是原諒他，讓他自我反省改正？還是處罰他呢？這是人性的大問題，至于處不處罰，或讓他自我坦白反省，很難下定論，要臨機變通的。

總之教育是啟發引導人性往好的路上走。如說完全只用愛心、只用自動啟發的方法，除非教的是圣人。

清朝有一個很有名的大案，你們在書上大概讀過。有個年輕人犯罪，做土匪頭搶劫，被綁到刑場。殺頭以前的老規矩，做官的要問，你還有什么話嗎？

這個時候他提出來的，做官的要為他做到。

他說我想見我的媽媽一面。那應該，馬上派人把媽媽接來，母子兩個都痛哭啊。媽媽問說你還有什么話講？他說媽媽你很愛我，我馬上要死了，要離開你了，我要求吃你最后一口奶。

他媽媽解開衣裳給他吃奶，他一口就把媽媽的乳頭咬掉了。他媽媽痛得罵他，他說我今天的下場就是你教出來的，我從小愛偷拿人家東西，你不阻止我，還鼓勵我，說我那么聰明那么乖，讓我認為偷人搶人是當然的，才會落到今天的下場。

所以我們從事教育的人，要怎么把人性教好，是個大問題，不要輕易下結論。像諸位老師那么盡心，晝夜關照孩子，可是對教育的方法、教育的誘導，向哪一條路上走，很值得研究。

——《廿一世紀初的前言后語》東方出版社

當我還在童蒙的時代，等于現在小學三四年級的時期，就開始接受家庭和老師的督促，要讀《孟子》了。

那時候讀書，還要背誦得來，老師每天教一節，明天就要站在老師的前面一字一句地朗朗背誦上口，要背得很清楚很熟悉，不能有錯，錯了要受罰，甚至用戒方打手心。

當時并不注意內容的講解，只要認得字，讀得來，背得清楚。這一節背好了，老師再教第二節。

我們那時代稱呼老師叫“先生”，并不叫老師。學工學商的老師叫師父，也不叫老師。

戒方就是上古時代所謂的“夏楚”，是老師們處罰學生的鞭笞。這種處罰很有用處，說句良心話，現在想起來，還蠻可愛的，并不像現代人所說的那樣可怕，更不會有什么妨害自尊心等等麻煩的副作用。

當然，這些道理很難講，只能說古今時代不同，思想、教育、觀念等都不同，不能一概而論。

不過，過去歷史上無論是哪方面的成功人物，差不多都經歷過戒方式的嚴格教育，可是并沒有妨礙他們的偉大成就和偉大人格。對嗎？當然，過分的體罰我也是不贊成的。

——《孟子旁通》（梁惠王篇)東方出版社

孔子說：“小人不恥不仁”，“小人”是普通一般人，“恥”就是難堪，如果他沒有碰到釘子，你沒有給他難堪，他很難發現自己的缺點，也難改正自己的過錯。你給了他難堪，羞辱了他或者使他見不得人，他才能夠改得過來。

“小人不畏不義”，你研究一般人的心理，純用教化、用仁義之道讓他學好是做不到的，那些仁義之道都是假的。一般人因為怕法律，怕社會不齒，因為有個“怕”在那里，所以才講仁義。

孔子在《論語》中也提到君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”人要有個可怕的東西在心里，在背后，才可以使他上進向善。宗教也是這個作用。

有個上帝，有個菩薩管著你，你就會乖一點。如果沒有所畏，永遠不會做好人，不會做好事。所以如要一般普通人做好事，一定要有個促使他向善的力量在后邊才可以。

“不見利不勸”，普通一般人沒有好處、沒有利益可圖，他不會干的。“勸”就是勸導他，教導他的方式。“不威不懲”，沒有鞭子打下來，沒有威武在他面前，沒有懲戒，不把刀架在他的脖子上，他不會改過的，就是我們平常說的，不見棺材不掉淚。

人很難有生而向善的，除非是菩薩，是圣人。

以上這四句話，古今中外一般人的心理都是如此。我們不要自以為自己是君子，不在其列，其實我們也包括在內。除了得道的、真正成就了的人以外，一般人的心理都是如此。所以這四句話在后世的老莊、《易經》中，大家都認為是帝王之學，統治的道理。

一個社會承平久了，不用嚴刑重法那就不得了。所以今天所謂的民主自由，是不是對人民有利益，這個制度是不是對，到現在還很難下定論。歷史進入這個階段，到處都在叫自由、民主，這個名詞叫得聲音很大，浪頭也高得很，將來是不是走得通，會不會毛病更大，還作不了結論。

所以《易經》、老莊被人用得偏的時候，就是法治的思想；用得寬大的時候，就是儒家的仁治思想。教育的原理也是這樣。

我經常說，我是主張用體罰的。體罰有什么不對?差不多該用的時候就用。

孔子這四句話的道理說得更清楚。換句話說，這句話就是群眾心理學，用人之道也是這樣。小人不恥就不仁，不畏就不義，不見利就驅策不動，不懲就不誡，所以他說有時候是“小懲而大誡”。

譬如教育，有時候打兩下手心，罰個站，打幾下沒有什么了不起。“小懲而大誡”，受一點小小的懲罰，他一輩子都記得要去做好人。所以人生的道理，太得意的時候，碰到一點倒霉挫折，如果你懂得《易經》，反而應該是好運氣。

假設一個人永遠在好運中，這個人就完了，他永遠沒有大的出息。所以小小地懲罰他，便不會做大的壞事，這反而是小人的福氣。一個人沒有倒過楣，便永遠沒有出息。

孔子怎么悟到了這個道理呢?斷了腳趾學個乖，是孔夫子的因果觀。他看到了噬嗑卦初九爻的爻辭，這個爻辭是“屨校、滅趾、無咎”，孔子說“此之謂也”，這一爻就是這個道理。

“屨校”就是我們臺灣過去穿的木拖板。我們中國古人不穿鞋子，是穿木屐的。木屐外面加個邊就叫“屨校”，“滅趾”是穿著木屐走路，腳歪了一下，把腳指頭碰傷、碰斷的意思。

卜到這一卦，要去做生意會倒霉，會賠本。不過沒有關系，傷一個小腳指頭而已。雖然有些不順，但還是小災。噬嗑卦一路都是兇卦。初九爻是無咎，沒有毛病，但人已經傷了，腳指頭也斷了，怎么還說是無咎呢？無咎不算是很壞的運氣，還算是不錯的。

由此，孔子悟到了人生的道理，雖然指頭傷啦，這是小傷呀!不然這個人走路永遠不注意，不小心。如果跌倒，或者中風了，變成半身不遂，那麻煩就大啦，就更糟啦!所以說“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲”，就是這個道理。

——《易經系傳別講》東方出版社

“剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。”這兩句話，包括了一切人生的大道理。政治的大道理、做人做事的精義都在這里邊。剛就是硬的，柔就是軟的，剛就是陽，柔就是陰。

一個人有剛的一面，也有柔的一面。所以帶兵的人要能恩威并濟，恩是柔的，威是剛的。

但是這句話也要注意，太公《陰符經》說“恩以生害”。你對他太好了，好到極點了，也會害了他。你看歷史上反叛你的人，都是你對他最好的，都是你自己培養出來的，決不是敵人。敵人推翻不了你，每一個人事業垮掉，都是由于自己最親近的人、最心愛的人發生了問題。

皇帝都是死在最親近人的手中，一個人的事業，也往往敗在自己最親近人的手里。所以恩里就生害，害里就生恩。譬如父母教育孩子、罵孩子很痛苦，但是等他長大了，才知道你這打、你這罵對他多有用處。用痛苦磨煉人的教育，雖然當時他恨得要命，過后他會越想越對，就是害里生恩。現在你們教育孩子用西洋化的教育方法，我絕對不贊成，處處將就孩子，統統把青年人害了。

所以現在青年人沒有幾個有用處的，都是在溫室里養的，終究很難有大用處。所謂剛柔的問題就是這樣，恩里生害，害了孩子的一生；害里生恩，所以要置于死地而后生。

但是有時候太剛也不行，太柔也不行。要剛柔相濟，恩威并用，才是“立本者也”。不過雖然知道剛柔相濟，恩威并用，還要懂得“變通”，“趣時”是懂得把握時代。

世界上的交情不是“莫益之”，就是“或擊之”。無益于自己的，便打擊。由這一方面看這個社會人生，也是很痛苦的。我們過去說過用人的故事，最初是感激你，后來變成你應該，最后變成了仇人，就恨你了。所以道家的《陰符經》就說，“恩里生害”，恩太多，對他太愛了，就會成冤家。

教育孩子，教育人，都是一樣。現在實施所謂愛的教育，只有“恩里生害”，因為這個社會已經不對了。社會上恩愛、利害、善惡、是非本來都是相對的，但今天的人只想抓住恩愛、利益，忽略了利害相對、相生的道理。

——《易經系傳別講》東方出版社

我的經驗告訴你們，對孩子們不要這樣溺愛，舉一個小的例子給你們聽。中國商業發展到今天，在歷史上有名的大商人，一個是晉商，山西的票號很有名，第二個是安徽的徽商，揚州是安徽徽商的天下。

從古代到現在，徽商對文化、工商業發展的貢獻，可說是第一位。

安徽朋友告訴我，安徽人很辛苦啊，對自己出身很感慨。你們注意聽，重點在這里——“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”，古代的孩子是這樣，父母對孩子用心培養，忍心把十二三歲的孩子送出來當學徒，絕沒有像我們現在父母對孩子這樣溺愛。

我們當年也是這樣。像我十九歲離開家，十年后抗戰勝利才短期回家，以后再沒有回去過啊！也沒有靠兄弟父母朋友的幫忙，都是自己站起來的。一個孩子要自立，只要希望他有一口飯吃，不要做壞事，出來做什么事業是他的本事與命運。

我也是十八九歲自己混出來的，我不是偉人，你看那些偉人們都是自己站起來的，沒有什么教育，都是自學出來的。我再一次跟你們講，不要只是望子成龍、望女成鳳。現在講愛的教育，中國古文有一句話，“恩里生害”，父母對兒女的愛是恩情，可是“恩里生害”，愛孩子愛得太多了，反過來是害他不能自立了，站不起來了。

現在沒有時間，簡單明了四個字，“語重心長”。你們不是要讀古書嗎？教孩子們讀經，你們自己先要會。我以前講話，只要說我這一番話是“語重心長”四個字就完了，不要說那么多。

話講得很重，很難聽，我的心都是對你們好，希望你們要反思。并不是叫你們不要愛孩子，哪一個人不愛自己的兒女啊！我也子孫一大堆啊！我讓他們自己站起來。

大家曉得我的孩子有在外國讀書的，有一個還是學軍事的，是西點軍校畢業。不是我鼓勵他，也不是我培養他，他十二歲連ABC也不認得就到美國去了，最后進入軍事學校。

他告訴我：“我不是讀軍事學校啊，我是下地獄啊！”我就問他說，那你為什么要考進去呢？他說：“爸爸啊，我離開家里時向祖宗磕了頭，你不是說最好學軍事嗎？我就聽進去了。街上的西點面包很好吃，所以我就想到讀西點軍校。但是好受罪啊！”沒有辦法，他也是自立的啊！要靠自己努力出來的。

父母的行為，會影響到孩子。西方教育方法講愛，但教孩子不能完全單純靠愛心哦！我們的古書里有一句話要記得，四個字，“恩里生害”，父母的恩情就是愛，過分的恩情、過分的愛孩子，反而會害了孩子。

該嚴厲的時候嚴厲，不嚴厲的時候用愛，這是講齊家的道理。有誠意、有正心。

我想告訴諸位，不管是做家長還是做老師的，都不要過度偏向于愛的教育，也不要偏向嚴厲，而是要先檢點自己，反省自己。

——《廿一世紀初的前言后語》東方出版社

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