在之前的文章中，我們知道《周易》是“中華文化的源頭”。

雖說春秋戰國時期百家爭鳴，但諸子百家的思想基本都可以在《周易》中找到根源。且儒家將其視為“六經之首”，在道家《周易》亦是“三玄之冠”。可以說，若沒有《周易》或許就沒有如今中華文化的格局。

但若要究其根本，其實《周易》最開始就是一本占筮之書。因此朱熹認為，若要真正理解《周易》就要從占筮的角度去理解書中卦辭和爻辭的意義。可見《周易》占筮之書的屬性就是其最原本的面目，而后才有了儒家和道家對其的進一步發展。

然而有趣的是，儒家先圣孔子對《周易》有著相當深刻的了解。他曾深入的研讀《周易》而留下了“韋編三絕”的佳話，他甚至還探知了《周易》的作者之一周文王和周公創《易》背后的苦心。然而在對《周易》有了深入的了解后，孔子還是說出了“知易者不占，善易者不卜”這一席話。往往有人將這句話視為孔子對以《周易》占卜的否認，其實對于小君來說，孔子這一席話所說的，不過是認為：當對《周易》有了深刻的理解后，能了解這世間事物發展變化的底層邏輯。當洞悉了世間事物變化的規律，便無需多此一舉以占卜這種，并不十分可靠的手法去獲知事物發展的結果了。

畢竟，若真正理解《周易》，便可以知道，《周易》中吉兇并沒有定論，一切都在動態的發展中不斷地演變的。因為《周易》并不主張宿命論，因此《周易》卦辭、爻辭中所謂的“吉、兇”都是有其產生的前提條件。

讀《周易》時，若只執著于每一卦每一爻中的“吉、兇”斷言，那么用佛門的語言來說就是太過于著相了。

其實對于小君來說，《周易》中每一卦、，每一爻，與其說是“吉兇”斷言，不如說是場景的模擬。其作用在于讓你可以設身處地地體驗，如果身處其中，你會如何思考，如何決定自己的行為模式。可以說，《周易》中每一卦都是一個人生中的命題，都是生活中的某一種“道”，而每一爻則是事物發展中的一個階段，一種可能，亦是我們將可能面對的一個場景，亦是人生中的一場預演。

當我們通過《周易》而對人生中這種種可能遇到的問題和場景有用深刻的體會，并從中總結出事物發展的規律后，往后余生再遇到任何難題，都能輕松面對，順利化解。

因此，所謂的“善易者不卜”，并非不能卜，而是沒有必要卜。當你對事物發展的規律，和人生的種種可能都已經了然于胸的時候，我們便可以客觀動態的視角去推測事物發展的進程，并以此預備好應對的方針。

既然有這樣的能力了，那還需要一個并不那么可能的結果來禁錮我們追求和突破么？

其實，從另一個角度來考慮《周易》所闡述的客觀規律可視為道，但用《周易》來占卜則將其視為器之用，本應握有大道，卻將其作為器之用，不禁讓小君有暴殄天物的惋惜。

再加上人生中偶有大道與小我的沖突，以《周易》卜小我的利害，結果自然也只能占得為小我之私的結果，這么做卻也是違背了《周易》的天道觀。