從定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)規(guī)劃看北疆歷史文化遺址的保護(hù)與利用

作者/孫樹(shù)恒

一、我與阿拉善的不解之緣

近日，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府公布《阿拉善左旗定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)規(guī)劃（2025—2035年）》的消息，如同一顆投入月亮湖的石子，瞬間激起我對(duì)阿拉善那段難忘歲月的深切回憶。這份規(guī)劃不僅承載著對(duì)歷史文明的守護(hù)，更將我?guī)Щ氐绞昵澳嵌纬錆M激情與奮斗的創(chuàng)業(yè)時(shí)光。

2012年，我踏上阿拉善這片廣闊而神秘的土地，著手籌建陽(yáng)光財(cái)險(xiǎn)中心支公司。在這片土地上，我深刻感受到阿拉善的古老與厚重，被定遠(yuǎn)營(yíng)悠久的歷史所吸引，也為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情而著迷。籌建工作的四個(gè)月里，我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友，其中包括著名作家張繼煉老師，以及作家溫智慧、黃聰?shù)任幕缛耸俊Ｋ麄冇蒙鷦?dòng)的語(yǔ)言和豐富的故事，為我揭開(kāi)了阿拉善和定遠(yuǎn)營(yíng)神秘的面紗，讓我深入了解這片土地的過(guò)去與現(xiàn)在。

與此同時(shí)，我還與眾多業(yè)內(nèi)人士交流合作，帶領(lǐng)著新招聘組建的團(tuán)隊(duì)，日夜奮戰(zhàn)，克服重重困難。終于，經(jīng)過(guò)四個(gè)月的不懈努力，公司順利開(kāi)業(yè)。這段艱苦卻充實(shí)的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，不僅讓我在事業(yè)上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，更讓我與阿拉善結(jié)下了深厚的情感紐帶。從此，我對(duì)阿拉善的一草一木、定遠(yuǎn)營(yíng)的一磚一瓦都充滿了關(guān)注與熱愛(ài)。如今，看到《阿拉善左旗定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)規(guī)劃（2025—2035年）》的出臺(tái)，心中滿是欣喜與期待，期待著這座承載著歷史記憶的古城，在新時(shí)代綻放出新的光彩 。

二、定遠(yuǎn)營(yíng)的歷史嬗變軌跡

賀蘭山北麓的蒼茫戈壁上，定遠(yuǎn)營(yíng)如同一部鐫刻在大地上的史書，記錄著中國(guó)邊疆治理的千年智慧。雍正一年（1723年），阿拉善和碩特旗第二世旗王阿寶因奉調(diào)征討青海和碩特部羅卜藏丹津叛亂有功晉爵多羅郡王。雍正八年（1730年），當(dāng)清廷工部侍郎通智站在這片被他稱為“朔方之保障，沙漠之咽喉”的土地上時(shí)，恐怕未曾想到這座軍事要塞會(huì)成為多民族文化交融的活態(tài)標(biāo)本。這座因“控扼蒙古各部落往來(lái)道路”而建的城塞，依山就勢(shì)形成“臥虎城”的獨(dú)特格局，北城墻甚至延伸至山腰，四角城樓與甕城結(jié)構(gòu)彰顯著冷兵器時(shí)代的防御智慧。其城墻用灰白色粘土石杵夯筑，城墻周長(zhǎng)1.7千米，墻體夯筑，基寬9米，頂寬3米，頂部為青磚鋪砌，設(shè)女墻和垛口。設(shè)有東門和南門，均為青磚砌筑拱形門，上有磚木結(jié)構(gòu)的歇山重檐門樓建筑。南門樓通高20米，外側(cè)門額上方有石刻楷書“定遠(yuǎn)營(yíng)”字樣，外設(shè)甕城，建有財(cái)神廟；東門外側(cè)門額上方書“百勝門”，內(nèi)側(cè)書“常勝門”，與城的東北角向東南依山勢(shì)伸出的牛尾狀墻體相呼應(yīng)，形成犄角之勢(shì)。城的四角有圓形夯筑角臺(tái)，其上建有重檐角樓。

有王府，為阿拉善歷代旗王的官署和居住地，始建于清雍正十年（1732年）。王府建筑群依據(jù)《大清全典》典章制度建設(shè)，由若干個(gè)明清建筑風(fēng)格的四合院組成，分為中路衙署區(qū)、東路新官邸區(qū)和老官邸區(qū)等，內(nèi)有迎恩堂、后罩書房等建筑。王府東花園依山勢(shì)而建，有繡樓、馬王廟、觀景臺(tái)、娘娘廟、長(zhǎng)亭、怡心亭等建筑。

延福寺是王爺?shù)募覐R，始建于雍正十年（1732年），乾隆二十五年（1760年）擴(kuò)建。自南向北設(shè)有前廣場(chǎng)、山門、轉(zhuǎn)經(jīng)閣、三世佛殿、大經(jīng)堂等，山門內(nèi)兩側(cè)有鐘樓、鼓樓、吉祥天女殿、白哈五王殿，大經(jīng)堂東側(cè)為阿拉善神殿，西側(cè)為觀音殿。此外，城墻上還建有城隍廟、關(guān)帝廟、魁星廟、山神廟、觀音廟、文昌廟、洞賓廟等。

位于古城內(nèi)西北部，以牌樓、城隍廟所在的城隍巷為軸線，分東西兩部分，每部分又以東西為走向自南至北分為四道巷，巷內(nèi)并排建有數(shù)戶或數(shù)十戶民居。院內(nèi)以門樓、正房為中軸對(duì)稱分布，分東西廂房，基本為面闊三間的四合院風(fēng)貌。

定遠(yuǎn)營(yíng)的特殊性首先體現(xiàn)在其政治屬性上。清廷將整座城池賜予阿拉善和碩特旗第二代首領(lǐng)阿寶，開(kāi)啟了這座軍事堡壘的王府化進(jìn)程。王府建筑群嚴(yán)格遵循《大清會(huì)典》規(guī)制，分左中右三路，中軸對(duì)稱的布局中，面闊五間的迎恩堂雖為郡王級(jí)建筑，卻因第三代旗主羅卜藏多爾濟(jì)平定準(zhǔn)噶爾后晉封世襲罔替親王，暗含著邊疆與中央政治互動(dòng)的微妙密碼。這種“軍事要塞-王府駐地”的雙重身份，使定遠(yuǎn)營(yíng)既承擔(dān)著“西接平羌，遙通哈密、巴里坤等處；東接威鎮(zhèn)，遠(yuǎn)連三受降城”的戰(zhàn)略功能，又成為漠南蒙古與清廷政治聯(lián)姻的物質(zhì)載體。

阿拉善王爺與愛(ài)新覺(jué)羅家族的聯(lián)姻史，構(gòu)成了定遠(yuǎn)營(yíng)文化基因的核心脈絡(luò)。從第二代旗主阿寶開(kāi)始，九代旗主中后八代均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親清傾向，第五代旗主瑪哈巴拉“京片子比蒙古話還溜”，第八代旗主多羅特色楞更是一副“京城八旗大爺做派”。這種政治與文化的雙重認(rèn)同，使定遠(yuǎn)營(yíng)內(nèi)建筑盡仿京城四合院，全城無(wú)論滿蒙漢皆說(shuō)北京話，獲得“塞外小北京”的美譽(yù)。更具深意的是，阿拉善王爺在北京什剎海畔另建王府（俗稱羅王府），形成“雙城記”的生活模式，這種空間遷徙不僅帶來(lái)建筑技藝的傳播，更促成了中原與草原文化的深度交融——當(dāng)王府工匠將紫禁城的雕梁畫棟技藝融入蒙古包的裝飾紋樣時(shí)，一種新的文化形態(tài)已在賀蘭山腳下悄然生長(zhǎng)。

三、作為萬(wàn)里茶道樞紐的定遠(yuǎn)營(yíng)

在定遠(yuǎn)營(yíng)南城門斑駁的門楣上，至今隱約可見(jiàn)當(dāng)年商隊(duì)留下的轍痕。這些痕跡記錄著一個(gè)被歷史煙塵掩蓋的重要事實(shí)：這座邊塞小城曾是萬(wàn)里茶道內(nèi)蒙古段的關(guān)鍵樞紐，四條輻射四方的駝道如血管般將它與歐亞大陸的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)緊密相連。其中最著名的“定庫(kù)駝道”全程1200公里，從定遠(yuǎn)營(yíng)向西北穿越16個(gè)驛站直達(dá)外蒙古庫(kù)倫（今烏蘭巴托），在GPS尚未出現(xiàn)的年代，駝隊(duì)僅憑星象與地貌記憶，就能在無(wú)垠沙漠中踩出這條連接農(nóng)耕與游牧文明的生命線。

城內(nèi)創(chuàng)辦于清雍正初年的祥泰隆百貨莊總號(hào)，曾是茶貿(mào)集散的神經(jīng)中樞。據(jù)《阿拉善旗商業(yè)志》記載，鼎盛時(shí)期每日有數(shù)百峰駱駝在此裝卸貨物，中原的磚茶、絲綢與草原的皮毛、駝絨在此完成交易，商號(hào)的賬房先生們同時(shí)用蒙文、漢文、滿文記錄著流水賬目。這種商業(yè)繁榮催生了獨(dú)特的“駝道文化”——山西商人帶來(lái)的晉劇腔調(diào)與蒙古長(zhǎng)調(diào)在酒館里交織，回族商販的馓子香與蒙古族牧民的奶酒氣在街巷中彌漫，形成了"十里不同風(fēng)，百里不同俗"的文化奇觀。2024年"萬(wàn)里茶道"考古調(diào)查隊(duì)在阿拉善發(fā)現(xiàn)的驛站古井遺址，其井壁上同時(shí)刻有蒙漢兩種文字的汲水規(guī)則，正是這種多元文化共生的實(shí)物見(jiàn)證。

定遠(yuǎn)營(yíng)的樞紐價(jià)值不僅體現(xiàn)在商品流通，更在于文明對(duì)話的深度與廣度。當(dāng)漢商學(xué)會(huì)用蒙古語(yǔ)討價(jià)還價(jià)時(shí)，蒙古貴族也開(kāi)始研習(xí)漢字書法；當(dāng)回族工匠將禮拜習(xí)俗融入建筑工期安排時(shí)，藏族喇嘛的誦經(jīng)聲也與道教的鐘磬音在延福寺里共鳴。這種交融并非簡(jiǎn)單的文化疊加，而是產(chǎn)生了新的文明形態(tài)——阿拉善仿古地毯織造技藝中出現(xiàn)的“龍紋蒙古包”圖案，馬鬃繞線蒙古唐卡中融入的漢地山水畫技法，都是文化雜交的創(chuàng)造性成果。正如內(nèi)蒙古社科院研究員烏蘭其其格所言：“定遠(yuǎn)營(yíng)不是萬(wàn)里茶道上的一個(gè)普通節(jié)點(diǎn)，而是不同文明對(duì)話的實(shí)驗(yàn)室，在這里，中原的和而不同與草原的包容并蓄找到了最佳結(jié)合點(diǎn)。”

四、保護(hù)規(guī)劃中的定遠(yuǎn)營(yíng)作為國(guó)家文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

2025年出臺(tái)的《阿拉善左旗定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)規(guī)劃（2025-2035年）》，標(biāo)志著這座古城的保護(hù)進(jìn)入國(guó)家文化戰(zhàn)略層面。這份規(guī)劃的特殊性在于，它不僅是一份文物保護(hù)文件，更是對(duì)邊疆文化認(rèn)同的重新建構(gòu)。規(guī)劃將83.49公頃的保護(hù)范圍細(xì)分為21.11公頃核心保護(hù)區(qū)、45.63公頃建設(shè)控制地帶和16.75公頃環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，這種空間劃分背后是對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的重新認(rèn)知——不再將定遠(yuǎn)營(yíng)視為孤立的建筑群，而是作為“長(zhǎng)城國(guó)家文化公園中賀蘭山明長(zhǎng)城主題展示區(qū)唯一傳統(tǒng)利用區(qū)”，納入國(guó)家文化標(biāo)識(shí)體系。

規(guī)劃的創(chuàng)新之處在于建立了"活態(tài)保護(hù)"機(jī)制。在嚴(yán)格遵循“最少干預(yù)、可識(shí)別性、可逆性”修復(fù)原則的同時(shí)，特別設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)區(qū)，將阿拉善仿古地毯織造、馬鬃繞線蒙古唐卡制作等10項(xiàng)非遺技藝融入旅游體驗(yàn)。這種保護(hù)理念的轉(zhuǎn)變具有深刻意義——當(dāng)游客在修復(fù)后的王府里觀看藝人用傳統(tǒng)技法制作唐卡時(shí)，他們見(jiàn)證的不僅是工藝傳承，更是文化再生產(chǎn)的過(guò)程。阿拉善左旗文旅局推行的“匠人駐場(chǎng)”計(jì)劃，讓非遺傳承人成為古城的“文化代言人”，這種做法打破了博物館式的靜態(tài)保護(hù)模式，使文化遺產(chǎn)重新融入當(dāng)代生活。

更具戰(zhàn)略眼光的是規(guī)劃將定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)與“萬(wàn)里茶道”申遺工作的協(xié)同。作為九省（區(qū)）聯(lián)合申遺的重要節(jié)點(diǎn)，定遠(yuǎn)營(yíng)的保護(hù)規(guī)劃特別強(qiáng)調(diào)“補(bǔ)充與長(zhǎng)城體系相關(guān)的研究?jī)?nèi)容”和“關(guān)注中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)”。這種定位將地方文化遺產(chǎn)保護(hù)上升到國(guó)家文化安全高度，正如國(guó)家文物局在批復(fù)中指出：“定遠(yuǎn)營(yíng)的保護(hù)不是簡(jiǎn)單的建筑修復(fù)，而是對(duì)邊疆治理歷史經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代詮釋。”規(guī)劃中“兩帶六區(qū)多點(diǎn)”的展示結(jié)構(gòu)，將分散的文物點(diǎn)串聯(lián)成敘事鏈條，從軍事防御到商貿(mào)往來(lái)，從民族聯(lián)姻到文化交融，完整呈現(xiàn)了定遠(yuǎn)營(yíng)作為“中華民族共同體縮影”的歷史價(jià)值。

五、《阿拉善左旗定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)規(guī)劃（2025—2035年）》的出臺(tái)，為北疆歷史文化遺址的保護(hù)與利用帶來(lái)多方面啟示。

一是在歷史文化遺址保護(hù)領(lǐng)域，省級(jí)政府為單一文化遺產(chǎn)項(xiàng)目量身定制長(zhǎng)達(dá)十年的系統(tǒng)性保護(hù)規(guī)劃，堪稱文化治理領(lǐng)域的"稀缺之舉"。內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府發(fā)布的《阿拉善左旗定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)規(guī)劃（2025—2035年）》，不僅體現(xiàn)了對(duì)北疆文化遺產(chǎn)的高度重視，更彰顯出以頂層設(shè)計(jì)推動(dòng)文化傳承的戰(zhàn)略眼光。這種將區(qū)域文化瑰寶納入省級(jí)發(fā)展規(guī)劃的魄力，打破了傳統(tǒng)保護(hù)模式的局限，既回應(yīng)了新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的要求，也為其他歷史文化遺址的搶救性保護(hù)樹(shù)立了標(biāo)桿。在當(dāng)下文旅融合快速發(fā)展的背景下，這份規(guī)劃的出臺(tái)尤為珍貴，它不僅是對(duì)定遠(yuǎn)營(yíng)三百年歷史積淀的珍視，更是對(duì)北疆文化脈絡(luò)完整性的守護(hù)，這種前瞻性的文化保護(hù)實(shí)踐，值得稱贊。

二是需強(qiáng)化文化價(jià)值挖掘與傳承。定遠(yuǎn)營(yíng)作為清代西北邊疆要塞，蘊(yùn)含多民族交融、邊疆治理等文化內(nèi)涵，北疆其他歷史文化遺址，也應(yīng)通過(guò)考古研究與史料梳理，揭示其在中華文明多元一體進(jìn)程中的價(jià)值，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

三是堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃與嚴(yán)格保護(hù)。定遠(yuǎn)營(yíng)規(guī)劃以“價(jià)值優(yōu)先、原狀保護(hù)”為原則，劃定保護(hù)范圍與建設(shè)控制區(qū)，為北疆歷史文化遺址保護(hù)提供范例。可借鑒，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)監(jiān)測(cè)維護(hù)，防止建設(shè)性破壞。

四是推動(dòng)文化與旅游深度融合。定遠(yuǎn)營(yíng)通過(guò)整合資源打造特色文旅線路，北疆地區(qū)可依托萬(wàn)里茶道、紅色遺址等，開(kāi)發(fā)茶文化體驗(yàn)、紅色旅游等項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。

五是促進(jìn)公眾參與和社會(huì)合作。定遠(yuǎn)營(yíng)保護(hù)中社會(huì)各界的廣泛參與表明，北疆遺址需通過(guò)宣傳提升公眾保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)資本參與配套設(shè)施建設(shè)與文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，形成保護(hù)合力。該規(guī)劃從價(jià)值認(rèn)知、保護(hù)手段、發(fā)展模式到社會(huì)協(xié)同，為北疆文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與利用提供了系統(tǒng)性思路。

站在2025年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)回望，定遠(yuǎn)營(yíng)的三百年歷史恰似一部微縮的中國(guó)邊疆史。從軍事要塞到文化驛站，從商貿(mào)樞紐到文化遺產(chǎn)，這座古城的每一次轉(zhuǎn)型都折射著國(guó)家治理理念的演進(jìn)。當(dāng)規(guī)劃中的“王府文化節(jié)”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非對(duì)立，而是形成了富有張力的對(duì)話。正如阿拉善諺語(yǔ)所言：“駱駝走得再遠(yuǎn)，也不會(huì)忘記自己的腳印。”定遠(yuǎn)營(yíng)的保護(hù)與重生，正是一個(gè)民族對(duì)自己文化腳印的深情回望與勇敢前行。

（作者檔案：孫樹(shù)恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。蒙域經(jīng)濟(jì)30人專家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專家。中國(guó)金融作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、 內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古詩(shī)書畫研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書長(zhǎng)，大盛魁公司文化顧問(wèn)）