老子提倡絕圣棄智，要求人們放棄聰明和智慧，就會變成大智慧。這樣的說法好不好？

如果從人修行的角度來看，這樣的說法是很好的。因為人在修行的過程中會出現雜念紛呈的階段，倘若去除了各種雜念，人就會進入一種高級的精神境界，會獲得思想和精神的自由。按照佛家的解釋，人之所以痛苦，是因為有欲望，倘若放棄了欲望，人就不再痛苦。這是一種主觀上的調節，和客觀環境沒有任何關系。即便人生活在惡劣的環境下，只要主觀精神方面看開了，去掉了各種欲望，就會安之若素，知足常樂。儒家卻不這樣看，但明明實行了這樣的策略?；实垡罄习傩罩愠?，而皇帝自己卻享受榮華富貴，要保證絕大多數人成為農民，才能從民間源源不斷地榨取錢糧，供整個統治階級消耗。他若農民數量變少，生產的糧食就會變少，錢財也會變少，那么皇帝以及整個統治階級的官員就會降低生活標準，甚至忍饑挨餓，導致國家崩潰。不管皇帝信仰道教還是信仰佛教，都喜歡從主觀上放棄智慧，放棄各種欲望，進而達到精神的自由。這是一種個人主觀上的修煉，卻不是真的治理天下。倘若治理天下要求絕圣棄智，要求所有人都放棄聰明智慧，都變成愚蒙大眾，那么社會將不再進步，整個統治階級不會擁有太多的知識和文化，當然也就不會治理天下了。

按照老子的解釋，所有人都絕圣棄智，就會實現天下大同。那時候沒有皇帝和大臣，也沒有商人和農民，所有人都自食其力，都去種地，當然就不會存在階級差距，也不會存在奸詐刁滑之徒。這種理想類似于《桃花源記》中的世外桃源，民風淳樸，沒有戰亂，也沒有壓榨和剝削，人民安居樂業，連同老人和小孩都很高興。這樣的社會理想和《禮記》中天下大同的理想是一致的，并不像現代人理解的共產主義那么復雜，只需要人們有吃有喝，不互相欺詐，絕圣棄智，知足常樂，就可以實現社會和諧。當然，在一個小范圍內是可以實現這種社會理想的，但社會比較復雜，由多個組成部分構成，似乎每一個人都帶有功利目的，不然就無法好好生存下去。不管是官員還是農民，都喜歡生活得更好。官員要層層加稅，要壓榨和剝削農民，還要賣官鬻爵，吃了原告吃被告，獲得大量的銀子，用于官場運作，才可以順利升遷，做更大的官，獲得更多的銀子。農民想要產更多的糧食，即便忍受壓榨和剝削，失去了話語權，也仍然想要過上好日子。他們祈求神靈保佑，風調雨順，五谷豐登。他們盡量多種糧食，攢下糧食之后賣了錢，多租一些土地，再多種糧食。如此循環往復幾代，就可以成長為小地主，前提是沒有天災人禍。一旦成為小地主，他們就會供養自己的兒子讀書，讓兒子去參加科舉考試，一旦考中，就可以光宗耀祖，改換門庭。

似乎沒有多少人能像老子說的那樣絕圣棄智，因為很多人都認為在社會上生存就要有智慧，起碼要工作，掙了錢之后養活自己。即便到了現在，人們仍然存在這種觀念，而這種觀念是被社會規則馴化的。社會規則是被資本和權貴制定的，或者說是作為權貴的統治階級制定了社會規則，要幾乎所有人都遵守。特權階級可以輕松超越社會規則，干成很多事。他們不但可以獲得大量的優質資源，而且形成權力系統內部的利益聯盟，互相安排子女到重要的部門工作，讓子女世世代代成為權貴。他們甚至為了安排子女到重要的部門，私自改變重要部門的人才選拔標準。也就是說，存在著權大于法、錢大于法的現象。他們哪里肯絕圣棄智？即便是底層老百姓，也不肯絕圣棄智，而是要多打幾份工，多掙一些錢，努力改善生活條件。他們大多被資本影響，被社會規則馴化，最終變成了功利之徒。倘若有人看透了社會運行的規則，就要到室外修煉，到深山中租一個小房子，整天參禪打坐，要在主觀上絕圣棄智，而客觀生活條件并不好，甚至租的房子漲價了，他們負擔不起租費，就要重回城市，打工掙錢。

從主觀上來說，老子的絕圣棄智是好的，可以讓人放棄各種欲望，放棄各種機巧之心，不會成為奸詐之徒，而且可以提升人的思想境界，不至于耽于形而下的物質生活，而忽略了精神的修煉。但從社會發展的角度來看，絕圣棄智又是不好的，因為在社會發展過程中，需要每一個人發揮主觀能動性，不僅要發揮自己的聰明才智，而且要貢獻自己的勞動力。倘若人人都絕圣棄智，那么社會將會回到農耕文明時期，不能保證不出現奸猾之徒。老子說的這種絕圣棄智是在精神修煉的層面起作用的，而對于社會發展卻沒有太大的作用。即便權力系統強制要求，要所有人都絕圣棄智，也不可能實現。因為國與國之間是不對等的，無論是經濟、政治還是軍事實力，都存在不對等的現象。倘若一個國家絕圣棄智，回到農耕文明，而鄰國雖然小，但努力發展科技，最終發展出了尖端武器，就有可能牽著這個大國，最終占領這個大國，實現事實上的控制。在國際風云變幻的時代，絕圣棄智絕對是一種落后的現象，但從個人修煉的角度來看，卻是一種先進的修煉原則。或許世界原本不是這樣的，是絕圣棄智的，但經過人類進化以及社會化運作之后，人類正好走上了人性的反面。功利之徒出現，很多奸詐小人出現，那么社會只能用法律和道德來約束，用迷信思想來警示，卻沒有老子絕圣棄智那么古樸和高尚的境界了。老子認為“絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲?！币馑际?，拋棄權謀與詭辯，民眾就會獲得百倍的利益；拋棄虛偽和狡詐，民眾就會恢復孝順仁慈的本性；拋棄奸巧和逐利，盜賊就會消失。智辯、偽詐、巧利這三者都是虛假的偽裝，不足以治理天下。所以，統治者要做到：保持樸素的本質，循道而行，減少私欲。從個人修養引申開去，引申出治理天下的大道?？此朴械览恚鋵嵵皇且环N說法，帶有強烈的主觀性，卻與現實不符。

老子的絕圣棄智對于個人修煉來說是好的，對于認識社會以及人生的原初形態也是好的，甚至可以讓人心靈得以休憩，精神境界得以提升。倘若從社會實踐的角度來看，就不要絕圣棄智了，因為社會的發展是反人性的，是約束人性的，是要人提供勞動力的，而人的天性并非如此，應該是絕圣棄智的，卻最終只能讓人在夢中稍微感受一下，或者人主動絕圣棄智，在精神修煉層面得以獲得相對自由。倘若人要面對世俗生活，就要出賣勞動力，而且要追求錢財，不如就不能生存。那么，絕圣棄智只能是一種心態，一種修煉的境界，而不是面對世俗的好辦法。即便如此，絕圣棄智也仍然具備一定的意義。