文／開峻。

乾坤設理，人生有則。三觀不立，則行止失矩；三觀不齊，則交道乖義。三觀者何？世界觀、價值觀、人生觀也。三者若昧，譬猶瞽者失鑒；三者若悖，恰似琴瑟斷弦。古訓昭然：“道不同，不相為謀”（《論語·衛靈公》）；“志不合，不可同舟”。是故論交結契，必以三觀為綱；鑒人品流，當察三觀之醇疵；省躬明志，亦須衡三觀之崇卑。

夫世界觀者，觀寰宇之浩渺，察世運之經緯也。登高而視遠，讀書以洞幽。昔孔子周游，志在“天下歸仁”（《論語·顏淵》）；莊生夢蝶，心契“萬物齊一”（《莊子·齊物論》）。夫人之所識，囿于耳目之藩籬。誠如斯言：“汝所經行之路，披覽之書，交接之人，鑄就汝之世界觀。”未陟岱宗，安知其峻；未臨溟渤，豈識其淵？是以欲廓眼界，必效“讀萬卷書，行萬里路”（董其昌《畫禪室隨筆》引）；欲通世情，須“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。

至若價值觀者，乃定是非之圭臬，衡輕重之樞機也。君子喻義，小人喻利（《論語·里仁》）。或貴忠信如金玉，或崇富貴若浮云；或重然諾于九鼎，或尚逍遙似孤鴻，皆心之所執也。譬諸“或珍康泰，或寶貨財”（化用原文），取舍各異其趣。程子有云：“義者，心之制也”（程頤語）。尺度既殊，權衡焉準？故君子交游，必觀其“所重所輕”；言行相照，當察其“所取所舍”。是以《禮記》曰：“君子慎其所以立乎己者”（《禮記·中庸》），價值觀實為“斷事之繩墨，處世之樞機”。

再論人生觀者，實為立身之砥柱，經世之舟楫也。志存霄漢，始無悔吝；心有所宗，乃得坦途。人生百態，或逐功名于廟堂，或寄情誼于江湖；或守拙田園樂天倫，或騁懷宇內建勛業。暮鼓晨鐘，當思所向；回眸省跡，乃明所歸。誠如箴言：“人生觀即觀世之態度”。態度殊異，則云泥立判。若心縈幽怨，則舉步荊榛；若胸臆朗暢，則前途光霽。孟子垂訓：“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），斯誠“明德新民，止于至善”（《禮記·大學》）之正道也。

以三觀一致交盆友，時下之要則也

三觀既立，則人格如圭璋之方；三觀若偏，則行止類蓬梗之蕩。世界觀恢弘，則識見越塵寰之表；價值觀端正，則涇渭判清濁之間；人生觀澄澈，則心志定磐石之安。交友之道，貴乎三觀相契。三觀齟齬，則言如枘鑿；志趣相左，則情若參商。昔者嵇中散拒交鐘士季，嘆“非吾族類”（《晉書·嵇康傳》）；陶元亮解綬歸田，恥“為五斗米折腰”（《晉書·隱逸傳》），皆因三觀冰炭，終至分道揚鑣。

故曰：世界觀猶格物致知（《禮記·大學》），博觀則智周萬物；價值觀若明鏡高懸，守正則邪曲難侵；人生觀如砥矢弗渝（《詩經·小雅·大東》），貞固則風雨不驚。三觀若合符節，則同聲相應，同氣相求（《周易·乾》）；三觀倘若冰炭，則雖強合，終必暌離。是以擇友貴乎同心，不在華藻；論交務須審慎，豈可輕托？

伏愿諸君：三觀皎若冰壺映月，交契清如焦尾鳴泉。共鴻鵠以摩蒼昊，侶松筠而傲霜天。斯乃蘭室芝馨之誼，可銘金石；歲寒后凋之節（《論語·子罕》），永耀人寰！

歲在乙巳仲夏 開峻 撰文

和三觀一致的人在一起，風和日麗，天朗氣清！