叔本華的悲觀主義

作者丨張汝倫

根據(jù)叔本華的理論，各個等級的理型是相互依賴的，較高等級的表現(xiàn)以較低等級的表現(xiàn)為前提。例如，人依賴動物；動物又依賴其他動物和植物；植物需要土壤、水、太陽等等。

盡管如此，不同理型的現(xiàn)象本質(zhì)上處于彼此戰(zhàn)爭狀態(tài)。例如，我們?nèi)藶榱司S持自己的生命要殺戮動物，消耗各種植物；動物也是如此；植物為了維持自己的生存也要消耗大自然的許多東西。有機體之間的這種斗爭其實是內(nèi)在于意志本性的一種更基本的斗爭的表現(xiàn)。意志和諧的一面，表現(xiàn)為自然現(xiàn)象相互適應，但它也有自我不和的一面。

意志從根本上講是盲目的，是沒有理由與根據(jù)的，理由與根據(jù)之適用于現(xiàn)象，不適用于意志。意志是一種盲目的沖動，一種無窮的努力或永恒的生成，它實際上是一種原始的生命力，意志實際上是生命意志。它表現(xiàn)為動物的自我保存和繁殖后代的本能，也表現(xiàn)為人滿足自己生存需要的種種活動。然而，意志既然是一個無窮的追求，那么它永遠也沒有滿足的時候。所以叔本華又把意志稱為“饑餓意志”。

作為意志的外在表現(xiàn)的大自然，它的內(nèi)在本質(zhì)就是不斷的追求和掙扎。“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)”。在現(xiàn)實生活中，人追求幸福和滿足，但卻得不到。所謂的幸福與享受只是欲望的暫時停止，欲望其實是一種痛苦的形式一，人從來就是痛苦的。幸福是愿望得到了滿足，但愿望一旦得到了滿足，就不再是愿望，就產(chǎn)生了可怕的空虛和無聊，人的存在和生存本身就會成為他不可忍受的重負?！八匀松峭纯嗪蜔o聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著；事實上痛苦和無聊也就是人生的兩種最后成分”。

雖然人想盡一切辦法逃避空虛和無聊消除痛苦，但卻無法成功，因為痛苦和空虛無聊不是人生偶爾的現(xiàn)象，而是人生的本質(zhì)。

當他將欲望作為人的本質(zhì)的時候，他不僅僅顛覆了幾千年來西方主流傳統(tǒng)對人的理解，更揭示了一個現(xiàn)代的基本事實：在早期社會里，欲望過于狹隘和特殊，過于緊密地與局部的傳統(tǒng)和義務聯(lián)系在一起。

以至于無法以此方式被具體化。而在新的社會制度中，欲望與普遍的占有性的個人主義形式出現(xiàn)，它是公開的秩序，是統(tǒng)治性的意識形態(tài)和占主導地位的社會實踐。更是因為欲望在社會制度中為人們所意識到的無限性，在此社會中積累的唯一的目的是為了進行新的積累。

由于目的論的創(chuàng)傷性瓦解，欲望開始獨立于特殊的目的，或者至少與之不相稱；一旦欲望…不再有目的，欲望變會可怕地開始強迫自己成為物自體，成為毫無目的的或理性的，模糊的，不可測度的，自我推進的力量。

正因為如此，叔本華認為，幸福都只是消極的，而不是積極的。幸福無非是從痛苦或缺陷中獲得解放，但解放以后又必然生出新的痛苦。大多數(shù)人的生活就這樣被痛苦和空虛包圍。叔本華這樣來描述人們的生活：

任何個別人的生活，如果是整個的一般的看去，并且只注重一些最重要的輪廓，那當然是一個悲??；但是細察個別情況則又有喜劇的性質(zhì)。這是因為一日之間不停的別扭鬧氣，一周之間的愿望和憂懼，每一小時的岔子，借助于經(jīng)常準備著戲弄人大偶然巧合，就都是一些喜劇鏡頭。可是那些從未實現(xiàn)的愿望，虛擲了的掙扎，為命運毫不容情地踐踏了的希望，整個一輩子那些倒霉的錯誤，加上愈益增高的痛苦和最后死亡，就經(jīng)常演出了悲劇。這樣，命運好像是在我們一生的痛苦之上好要加以嘲笑似的；我們的生命已必然含有悲劇的一切創(chuàng)痛，可是我們同時還不能以悲劇人物的尊嚴自許，而不得不在生活的廣泛細節(jié)不可避免地成為一些委瑣的喜劇角色。

既然如此，“人生在整個根性上便已不可能有真正的幸福，人生本質(zhì)上就是一個形態(tài)繁多的痛苦，是一個一貫不幸的狀態(tài)；……樂觀主義是沒腦子，沒思想的人才會說的空話；”要不就是對人類無名痛苦的惡毒諷刺。

這樣徹底的、無可救藥的悲觀主義，為近代以來西方哲學家中所僅見。人們往往把叔本華的悲觀主義歸結(jié)為印度哲學，尤其是佛教哲學的影響。這當然不錯。但不僅僅如此。叔本華的悲觀主義中有著不可忽視的時代內(nèi)容。當叔本華將欲望作為人的本質(zhì)的時候，他不僅是顛覆了幾千年來西方主流傳統(tǒng)對人的理解，更是揭示了一個現(xiàn)代的基本事實：“欲望成了物自體、瞬間的抽象事件、反對早先的社會制度的工具。在早期社會里，欲望過于狹隘和特殊，過于緊密地與局部的或傳統(tǒng)的義務聯(lián)系在一起，以致無法以此方式被具體化。……在新的社會制度里，欲望以普遍的占有性和個人主義形式出現(xiàn)，它是公開的秩序，是統(tǒng)治性的意識形態(tài)和占主導地位的社會實踐；這更是因為欲望在社會制度中為人們所意識到的無限性，在此社會制度中，積累的惟一目的是為了進行新的積累。由于目的論的創(chuàng)傷性瓦解，欲望開始獨立于特殊的目的，或至少與之不相稱；一旦欲望……不再是有目的的，欲望便會使可怕地開始強迫自己成為物自體，成為毫無目的或理性的、模糊的、不可測度的、自我推進的力量，……?！笔灞救A的悲觀主義，無疑也是建立在對現(xiàn)代(資本主義)生活本質(zhì)的悲劇性的洞察基礎上的。

既然痛苦是由生命意志所產(chǎn)生的，那么根絕痛苦的辦法似乎也只有棄絕生命意志一途。講到棄絕生命意志，人們首先會想到自殺。但叔本華認為自殺是對意志的屈服，而不是否定意志。自殺者妄圖以一次意志活動來消滅自己的身體，以為這樣就是消滅了意志，殊不知身體只是意志的表象，意志在這里正是以取消自己的現(xiàn)象來肯定自己。所以自殺不能取消意志?！暗镁鹊奈┮煌緩骄褪且庵緹o阻礙地顯現(xiàn)出來，以便它在這顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象中能夠認識它自己的本質(zhì)。惟有借助于這認識，意志才能取消它自己；同時也能隨之而結(jié)束和它的現(xiàn)象不可分的痛苦”。

這就要求人們認清物自體的本質(zhì)，認識到利己主義和自我要求都是意志的表現(xiàn)，通過禁欲主義和苦行來取消利己主義和自我要求，也就是取消意志。具體的做法則與一些苦行主義宗教要求信徒的并無二致：強制自己不去做自己很想做的事，反而去做自己不想做的事。不反對別人對他做不義的事，欣然接受任何損失，任何羞辱，任何辱謾，把這些當作考驗自己不再肯定意志的機會。以苦行來降服和滅絕意志。欣然接受死亡。

叔本華和歷史那些禁欲主義宗教家一樣，相信這可以克服生命意志，最終消除痛苦。然而，如果生命意志不僅僅是人的意志，更是宇宙本質(zhì)的話，那么任何個人對它的克服都只有個體的意義，而沒有全體的意義。從整體上說，生命的痛苦絲毫也沒有消除，生命的意志絲毫也沒有被取消。但叔本華認為，只要我們達到了物我兩忘，四大皆空的境界，就算意志否定了自己。

張汝倫｜著，文章選自《現(xiàn)代西方哲學十五講》

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