1945年9月6日，在重慶談判的毛澤東贈與柳亞子詞作一首。柳亞子讀后贊曰：毛潤之沁園春一闋，余推為千古絕唱，雖東坡、幼安，猶瞠乎其后，更無論南唐小令、南宋慢詞矣。

這首詞，就是《沁園春·雪》。柳亞子對辛棄疾的推崇，人所共知；以當時毛的身份，作為南社盟主的柳亞子，對這首詞做出這樣的評價，絕非趨炎附勢的違心之詞。

有人說，在中國浩如煙海的詩詞里，李白的《將進酒》可比昆侖，蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》可喻為太行，《沁園春·雪》是當之無愧的珠穆朗瑪！

如果有人覺得這個評價過分，那就錯了。因為不只是柳亞子，這首詞流傳于世后、很多大家巨擘都給出了極高評價。如國學大師范文瀾先生，評價這首詞時說“不止蘇辛低頭，定評為詞中第一首”，他曾還親手將這首詞翻譯成了白話文；蔣介石的“文膽”陳布雷，評價道：“氣勢磅礴、氣吞山河，可稱蓋世之精品。”

據說，當時因為此詞、讓蔣介石大動肝火，令其御用文人以“和詞”的形式圍攻。但是詩詞的工夫在寫字之外。主席的境界，連蔣本人都不可企及，何況其下人呢？

主席手跡《沁園春·雪》

在這里，如去還要提到另一位國學大師、文化巨匠顧隨先生。顧先生的名字大家知道的可能不多，但是提起他的兩個弟子、葉嘉瑩先生和周汝昌先生，一個古典文學研究家、一個“紅學泰斗”，知道的人就會有不少了。

中國文學史上各個時期的最高成就代表，公認就是楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元雜劇、明清小說。從文學體裁來說，雜劇今天已經消失了，最后一位發表雜劇的劇作家是顧隨。顧先生的稱謂還有：韻文、散文作家、理論批評家、美學鑒賞家、講授藝術家、禪學家、書法家、文化學術研著專家……一句話，是中國文化之集大成者。

顧先生也非常推崇毛主席的詩詞，他認為主席是是現代世界上最有才華、最有修養、最偉大的詩人的行列。他的說法不是空乏的，在其《顧隨箋釋毛主席詩詞》一書中，他給出非常具體的分析。

1、毛主席詩詞之所以掩過前人，不能說主席的天才壓倒了屈原、李白、杜甫以及蘇軾和辛棄疾等一些大詩人、大詞人，只是他們由于歷史局限，不能具有主席這樣的世界觀。所以，他們使出拔山扛鼎的力量，發揮鏤云雕月的才華，也寫不出像主席如此振奮人心的作品。

廿一顆明珠（顧隨此書中收錄了主席21首詩詞）可以說是“橫絕六合，掃空萬古”。這是世界觀的問題，不完全是才華、修養的問題。作品風格即是作者人格。決定作品風格高下的則是作者的世界觀。

1956年春，顧隨與妻子徐蔭庭

2、“白日”的太陽實是混融了七彩。毛主席作品的風格也恰是如此。風流蘊藉，是我們偉大領袖的民族風格。“風流”是韻味無窮，“蘊藉”是含蓄不盡。即是：表現于文字之外的，使讀者欣賞起來，覺得韻味無窮；蘊藏于文字之內的，使讀者咀嚼起來，覺得含蓄不盡。

如《浪淘沙.北戴河》之“蕭瑟秋風今又是，換了人間”，如《水調歌頭游泳》之“不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀”，皆是舉重若輕、好整以暇，極盡風流蘊藉。至于《送瘟神二首》之“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，則更是風流得超過了諸葛亮之巨萬軍中綸巾羽扇，蘊藉得有如陸機《文賦》所謂“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”。

3、主席語言真正做到了樸素而生動：說樸素，一句中無一閑字；說生動，一篇中無一弱字。主席的一切作品莫不如此。主席著作里，隨時可看到主席所使用的語言，無論出于人民群眾，或是從外國語言中吸收的成分，或是古人語言中有生命的東西，它們在一篇中、一節中，甚至在一句中，不斷水乳交融，相處得很好。

如《清平樂.六盤山》開頭是“天高云淡，望斷南飛雁"，這是古漢語。接著急轉直下，便是“不到長城非好漢"，這就是現代漢語了。我們讀著，覺得自然而且當然，有如天生地長、不見半點兒勉強拼湊。

4、我國詩歌自“詩經”、“楚辭”的作者以及后來的大詩人，無不擅長于形象思維。主席繼承了這一優良傳統，寫山則“倒海翻江”、萬馬酣戰(《十六字令三首》)，寫雪則“山舞銀蛇，原馳蠟象”(《沁園春.雪》)，形象化到“狀難寫之景，如在目前”。

尤其重要的是，主席的形象思維是內容思想的形象化，而不是單純的對客觀事物的外表描寫。如《蝶戀花.游仙(贈李淑一)》之“忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”，夠形象化吧？但這不只是形象化了烈士的淚多，主要形象化了烈士之忠于革命、至死不渝的精神和意念，亦即其思想。

1943年，顧隨和葉嘉瑩（后右二）的同班同學

5、主席詩詞的革命現實主義中，洋溢著革命的樂觀主義精神。以主席的《水調歌頭.游泳》為例：一橋飛架南北，天塹變通途。長江大橋業已建成，這是現實主義。站起來的人民在黨的領導之下，完成了前人未有的事業，實現了多少年來人民的意愿，十一個字表達出豪邁、歡欣的氣概和心情。

這之下，接著是：更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。這可以說是革命的浪漫主義了吧？攔江大壩還不曾筑起，巫山云雨還不曾截斷，高峽也不曾出現平湖。但是，我們人民不但有信心，而且有力量、有辦法一定能筑起大壩，一定能截斷云雨，一定能使高峽出現平湖。

《水調歌頭》的結尾寫下了這樣的名句：神女應無恙，當驚世界殊。“世界殊”，這是現實。但是大詩人卻說，兩千年來那位“無恙”的“旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下"的巫山神女對此世界之“殊”，也吃了一“驚”。由此，詩句披上奇幻、異彩、霞光云影的外衣，更好地突出“世界殊”。

如去不是專業的詩詞研究家，但對顧先生的上述分析卻極為理解、贊同。尤其顧先生的下面這段話，如去覺得更是高屋建瓴，道出了大本大宗：

一切偉大的詩篇，與其說是寫出來的，勿寧說是活出來的。所謂活出來的，即是從生活，特別是斗爭實踐中獲得的，而詩篇的境界之高低、大小、廣狹和深淺，即是詩人生活實踐程度的高低、大小、廣狹和深淺……