一些學(xué)者總是痛心疾首，認為文物被破壞或消失之后是重大損失。其實，他們只是夸大了文物的作用。

一些文物被破壞之后無法修復(fù)，只能用 AI技術(shù)來修復(fù)，算是給人們展現(xiàn)一下文物當(dāng)年的風(fēng)采，也讓人們了解當(dāng)時時代的一些經(jīng)濟、文化特征。但文物消失了，人們無法知道文物原來的樣貌，也就無法修復(fù)和復(fù)制了。學(xué)者們總是慨嘆，文物消失之后，就算是消失了一段歷史，對現(xiàn)在影響很大。其實影響沒有那么大，即便所有的文物都消失了，當(dāng)代的文明也仍然向前發(fā)展。文物只是代表社會、歷史的一些特征，代表當(dāng)時時代的政治、經(jīng)濟特征，甚至根本無法代表任何特征，因為有些文物并不能被學(xué)者認可，甚至學(xué)者不知道那樣的文物是干什么的。有文物出現(xiàn)，可以給學(xué)者的研究提供一定的素材，起碼歷史學(xué)應(yīng)該建筑在文物研究之上，而不能憑空塑造所謂的歷史樣貌，更不能憑借統(tǒng)治階級說了算的規(guī)則來書寫歷史。有的民族本身沒有歷史，卻仍然可以發(fā)展壯大。學(xué)者們認為沒有歷史的民族是悲哀的，等于沒有文化傳統(tǒng)，也就是沒有文化之根，在后來發(fā)展過程中，很容易被其他的民族文化同化，也很容易失掉民族的特色。但這又有什么關(guān)系呢？日本的明治維新之后，社會走上了資本主義道路，很多方面都采用了資本主義的模式，連同吃飯和穿衣都改變了，完全拋棄了漢唐文化。雖然有一些寺廟仍然留存著漢唐文化的風(fēng)貌，一些民間藝術(shù)品也產(chǎn)生了漢唐文化的特色，但整個社會已經(jīng)進入了資本主義時代，經(jīng)濟實力迅速提升。甲午海戰(zhàn)中，日本凸顯了資本主義的強大，而老大帝國卻一蹶不振。

從文物方面來看，老大帝國的文物非常多，而日本的文物卻比較少，甚至很多都是搶奪老大帝國的文物，拿過去展覽。文物多只能代表古代文化比較燦爛，但并不能代表當(dāng)代文化比較慘淡。就像里約瑟之問一樣，中國古代文明燦爛輝煌。為什么到了現(xiàn)在卻出現(xiàn)了沒落？難道經(jīng)濟真的是基礎(chǔ)，能夠決定政治這種上層建筑嗎？還是政治這種上層建筑對經(jīng)濟發(fā)展起到了決定性的作用？文物固然可以代表一個時代的風(fēng)貌，但文物并不能主宰文明的發(fā)展。或者說文物可以代表一個時代的文明，這并不能代表當(dāng)代的文明。倘若古代都是極權(quán)統(tǒng)治的時代，那么文物出產(chǎn)的再多，也不能代表經(jīng)濟飛速發(fā)展，不能代表人們過上好日子。文物可以算作歷史的主角，對歷史的修訂和發(fā)展有著很大的作用，但文物對于經(jīng)濟和政治的發(fā)展卻沒有什么作用，只能在一定程度上體現(xiàn)經(jīng)濟和政治的發(fā)展。甚至很多文物都不能體現(xiàn)一個時代的文明，因為學(xué)者不知道這樣的文物是干什么的。

學(xué)者們片面夸大了文物的作用，以至于認為文物被破壞或消失之后，對社會影響很大。唐太宗的陵墓被盜掘之后，公安機關(guān)追回來被盜的浮雕，還追回了一些陪葬品，卻沒有對社會發(fā)展造成什么影響。敦煌壁畫被盜，敦煌藏經(jīng)洞里的經(jīng)書和古董不僅外國人盜，而且晚清的官員也在偷盜，拿出來送禮，算作官場的一種應(yīng)酬。官員會把敦煌的經(jīng)卷送給外國人，算是一種外交禮節(jié)，而民國時期在敦煌收留五百多人的白俄難民，也對敦煌的壁畫以及佛像造成了一種損害。他們生火做飯，煙熏了壁畫，還拆了棧道上的木材燒火，對塑像形成一定的損害。上世紀六十年代，一些所謂的專家考察之后，認為清代的一些塑像不好看，就直接拉出去扔掉了，也算是對敦煌文化的一種損害。很多敦煌經(jīng)卷在大英博物館里展出，研究敦煌學(xué)的學(xué)者拿著縮微相機去拍照，回來以后認真研究，還對一些經(jīng)卷的殘卷進行比對，最終拿出了好的研究成果。但這些對于當(dāng)代文明的發(fā)展似乎關(guān)系不大，只是對歷史學(xué)、文物學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科有一定的影響，也讓人們知道，敦煌學(xué)應(yīng)該在中國，沒在大英博物館。秦始皇陵墓中的一些兵馬俑被破壞，主要還是附近的農(nóng)民挖井的時候破壞掉一部分，而發(fā)掘的時候又破壞一部分。主要還是兵馬俑身上的釉彩，在開采過程中氧化，紛紛脫落，讓人們看到的都是灰頭土臉的樣子。

文物被破壞是令人痛心的，消失了更令人痛心，但對于社會文明發(fā)展沒有太大的作用，對于社會經(jīng)濟發(fā)展也沒有太大的作用。學(xué)者們研究文物，只是從歷史、文化和社會學(xué)角度來研究，有的甚至能從文物中看出當(dāng)時的經(jīng)濟和政治發(fā)展水平，看到當(dāng)時文明的發(fā)展水平。但也僅限于研究文物出現(xiàn)時代的文明，卻并不能和當(dāng)代文明進行比對。雖然有人說文物是文化之根，有了文物才有了現(xiàn)代的文明。但文物沒有出現(xiàn)，人們就不知道。由長城的文物拼湊起來的歷史是不可靠的，但人們又不能發(fā)掘所有的文物，只能憑借現(xiàn)有的文物來拼湊歷史。當(dāng)然歷史也就有了一定的全面性，倘若歷史受到權(quán)力的脅迫，受到主流意識形態(tài)的左右，那么歷史就更不可靠了。倘若權(quán)力系統(tǒng)想要利用文物，那么文物的價值就只剩下被利用，破壞掉或者消失算是逃脫了被利用的悲劇。倘若文物保存比較完好，就很可能被利用，而且利用者會說謊，以至于文物成了說謊的注腳。文物被破壞是讓人痛心的，文物消失了，更讓人惋惜，但同時應(yīng)該看到，文物對現(xiàn)代文明的發(fā)展沒有太大的作用。倘若文物被權(quán)力系統(tǒng)利用，那么文物就成了說謊的工具，還不如不存在為好。

有一些文物是可以展出的，有一些文物是不可以展出的。展出的文物可以驗證古代文明的輝煌，而不能展出的文物，總是有一些丑陋。這種丑陋并非文物本身丑陋，而是文物展現(xiàn)出了古代文明的丑陋，古代人性的丑陋，古代權(quán)力的丑陋。如此來看，文物被破壞或消失之后，對現(xiàn)代文明影響不大。人們無奈之余，不妨通過搜集文物資料，探尋真實的歷史，探尋真實的古代文化。至于文物和現(xiàn)代文明的關(guān)系，就沒必要深究了。