不容忽視的萬(wàn)里茶道的輻射作用--清代烏珠穆沁草原的商貿(mào)圖景

作者孫樹(shù)恒

萬(wàn)里茶道興起于17世紀(jì)末，因歐亞大陸對(duì)中國(guó)茶葉的需求而生，南方茶葉與北方皮毛等物資的互補(bǔ)性貿(mào)易催生了這一通道。其興盛約300年，全程1.3萬(wàn)公里，從中國(guó)南方經(jīng)蒙古草原至俄羅斯，是當(dāng)時(shí)一條國(guó)際大商道。

對(duì)蒙古草原而言，經(jīng)濟(jì)上，形成以寺廟為中心的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，茶磚成“硬通貨”，帶動(dòng)畜產(chǎn)品交易；生活上，中原商品改善牧民生活，茶葉融入日常；社會(huì)層面，寺廟參與商貿(mào)，旅蒙商誠(chéng)信理念扎根；文化上，促成中原與游牧文化交融，深化多民族認(rèn)同。它不僅是貿(mào)易通道，更塑造了草原的經(jīng)濟(jì)與文化格局，其遺產(chǎn)至今影響深遠(yuǎn)。

最近我在仔細(xì)研讀西烏珠穆沁旗宣傳部長(zhǎng)李學(xué)英寄來(lái)的《西烏珠穆沁旗志》，從中找到了鮮活生動(dòng)的佐證。作為萬(wàn)里茶道北延的重要集散地，這片草原在清朝時(shí)，朝代更迭與游牧生活的律動(dòng)中，孕育出以廟會(huì)經(jīng)濟(jì)為核心、多元商人群體共生的獨(dú)特商貿(mào)格局。

一、清代廟會(huì)經(jīng)濟(jì)，寺廟為核的商貿(mào)中心

明朝萬(wàn)歷年間，黃教的種子在蒙古高原生根發(fā)芽，隨之而來(lái)的不僅是宗教信仰的傳播，更催生了一種特殊的商業(yè)形態(tài)——廟會(huì)經(jīng)濟(jì)。在烏珠穆沁草原，最多時(shí)有22座寺廟，其中西烏珠穆沁7座，寺廟既是精神圣地，更是天然的商貿(mào)樞紐，其獨(dú)特的集聚效應(yīng)與政策特權(quán)，使其成為商人眼中的“黃金舞臺(tái)”。

一是信仰與商機(jī)的共振。每當(dāng)寺廟舉辦“跳查瑪”（喇嘛教祭祀舞蹈）、祭敖包、誦經(jīng)等活動(dòng)，分散在草原各處的牧民便騎著馬、趕著勒勒車(chē)，從四面八方涌向寺廟。他們懷揣著對(duì)神靈的虔誠(chéng)，將牲畜、皮毛等財(cái)物奉獻(xiàn)給寺廟，而商人則敏銳地抓住這一人流集聚的契機(jī)，在寺廟周邊搭起帳篷，擺開(kāi)從綢緞到蔥蒜的各色商品。這種“宗教活動(dòng)搭臺(tái)，商業(yè)交易唱戲”的模式，讓廟會(huì)逐漸演變?yōu)楣潭ǖ馁Q(mào)易集市。

哈拉嘎廟的盛況最具代表性。這座擁有千余名喇嘛的寺廟，本身就是一個(gè)龐大的消費(fèi)集團(tuán)——《西烏珠穆沁旗志》記載，其每年消耗的貢品、生活用品價(jià)值達(dá)20余萬(wàn)元。寺廟周邊不僅有牧民自發(fā)形成的交易市場(chǎng)，更吸引了萬(wàn)里茶道重要節(jié)點(diǎn)多倫諾爾的萬(wàn)盛魁、聚義和等知名商號(hào)常駐。1933年的統(tǒng)計(jì)顯示，達(dá)布蘇廟、王子廟等寺廟的畜群總量超過(guò)3萬(wàn)頭只，這些集中管理的牲畜為批量交易提供了便利，使寺廟成為旅蒙商收購(gòu)畜產(chǎn)品的核心基地。

二是政策特權(quán)的商業(yè)賦能。寺廟享有的諸多特權(quán)，使其成為商人安心經(jīng)營(yíng)的"避風(fēng)港"。封建領(lǐng)主為扶持喇嘛教，制定了“免除兵役、賦稅、差役和任何人不得干涉寺廟事務(wù)”的政策，這種保護(hù)延伸到商業(yè)領(lǐng)域，便形成了"不賦稅捐""外人不得干涉交換"的優(yōu)惠條件。更特殊的是，寺廟擁有免稅采集銷(xiāo)售食鹽的權(quán)利，喇嘛們常以低價(jià)青鹽與商人交換商品，青鹽由此成為草原貿(mào)易中的特殊"硬通貨"。

到康熙年間，西烏珠穆沁草原已形成以寺廟為中心的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。哈拉嘎廟、達(dá)布蘇廟等不僅是宗教活動(dòng)中心，更成為商品集散地，這種“寺廟即市場(chǎng)”的格局，深刻影響了草原商業(yè)的空間分布與運(yùn)作模式。

二、清代烏珠穆沁商賈，歷史沉浮中的商貿(mào)脈絡(luò)

西烏珠穆沁的商業(yè)發(fā)展始終與清廷的邊貿(mào)政策緊密相連，經(jīng)歷了從封禁到有限開(kāi)放的曲折歷程。在政策的沉浮中，商賈們以靈活的策略適應(yīng)變化，形成了多樣化的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，共同編織起草原與中原的物資通道。

一是政策更迭中的商業(yè)起伏。清朝初期，統(tǒng)治者對(duì)蒙古實(shí)行嚴(yán)格的封禁政策，限制漢蒙貿(mào)易往來(lái)。這種局面在1660年出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)——因軍馬短缺，朝廷放松對(duì)蒙古馬、駝交易的限制，甚至實(shí)行免稅政策。商人借機(jī)蜂擁而入，西烏珠穆沁的商業(yè)迎來(lái)第一次復(fù)蘇。然而好景不長(zhǎng)，1728年（雍正五年）朝廷收緊邊貿(mào)管控，設(shè)立關(guān)稅卡，規(guī)定商人必須持理藩院“許可證”（后稱(chēng)“龍票”），且不得在蒙古地區(qū)設(shè)店超過(guò)三個(gè)月。繁瑣的手續(xù)讓商人望而卻步，草原商業(yè)再度陷入蕭條。

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在嘉慶七年（1803年）。這一年，多倫諾爾的商人可在當(dāng)?shù)赝瞄T(mén)辦理“院票”（龍票），因距離近、手續(xù)簡(jiǎn)便，多倫諾爾商號(hào)憑借地理優(yōu)勢(shì)迅速搶占西烏珠穆沁市場(chǎng)。萬(wàn)盛魁、聚義和、義興魁、四盛昌、凝遠(yuǎn)合、興隆瑞、世興水等商號(hào)紛紛在哈拉嘎廟設(shè)立分號(hào)，帶動(dòng)草原商業(yè)再度繁榮。這種“政策松則商興，政策緊則商衰”的規(guī)律，成為清代西烏珠穆沁商業(yè)發(fā)展的鮮明特征。

二是多元商賈的經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)。清代烏珠穆沁的商賈群體呈現(xiàn)出豐富的層次，既有服務(wù)王公貴族的“王府買(mǎi)賣(mài)”，也有深入牧區(qū)的流動(dòng)商販，形成了立體的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

“王府買(mǎi)賣(mài)”：烏珠穆沁王公每年需進(jìn)京朝貢，京城商號(hào)為其提供銀兩與生活用品，隨后到草原收購(gòu)畜產(chǎn)品作為回報(bào)。為方便交易，王公們邀請(qǐng)這些商號(hào)常駐哈拉嘎廟，形成王府買(mǎi)賣(mài)。二義厚、義合成、實(shí)盛昌、鼎恒生、大利、聚長(zhǎng)成分店等商號(hào)便是其中的代表，它們不僅服務(wù)于王公，更通過(guò)貴族的背書(shū)拓展普通牧民市場(chǎng)。

“區(qū)域商幫的分工”：不同地區(qū)的商人形成了明確的經(jīng)營(yíng)范圍——西路的多倫、張家口商人主營(yíng)馬羊交易與綢緞、佛具等商品；中路的經(jīng)棚商人側(cè)重糧食、奶桶等生活用品，因康熙五十四年（1715年）曾協(xié)助救災(zāi)，贏得烏珠穆沁王爺?shù)男湃危硎芏愂諟p免；東路的通遼、沈陽(yáng)商人則以布匹換牛羊，構(gòu)建起跨區(qū)域的貿(mào)易鏈。

“出撥子”的流動(dòng)智慧：為規(guī)避政策限制，乾隆年間的商人發(fā)明了"布勒格"（出撥子）模式——將店鋪設(shè)在蒙旗邊緣的交通便利處，再以牛車(chē)、駱駝隊(duì)載著商品深入草原。這些流動(dòng)商隊(duì)規(guī)模不等，大的有50-70輛車(chē)，小的約10-20輛，它們按季節(jié)穿梭于游牧點(diǎn)，春季收春毛，夏季收蘑菇、藥材，秋冬收牲畜，成為連接固定商號(hào)與分散牧民的關(guān)鍵紐帶。

三、清代旅蒙貿(mào)易，跨越草原的商業(yè)態(tài)勢(shì)

旅蒙商是萬(wàn)里茶道上最具傳奇色彩的群體，他們以“上至綢緞，下至蔥蒜”的經(jīng)營(yíng)范圍，"冬去春來(lái)"的流動(dòng)節(jié)奏，在西烏珠穆沁草原書(shū)寫(xiě)了跨越民族的商業(yè)史詩(shī)。從初期的行商到后期的坐商，從單一交易到多元服務(wù)，旅蒙商的經(jīng)營(yíng)模式始終與游牧生活深度適配。

一是適應(yīng)游牧的經(jīng)營(yíng)體系。早期旅蒙商多采取“候鳥(niǎo)式”經(jīng)營(yíng)——冬季返回內(nèi)地，春季攜帶商品進(jìn)入草原，不設(shè)固定店鋪。這種模式雖簡(jiǎn)陋，卻精準(zhǔn)契合了牧民“逐水草而居”的生活特點(diǎn)。到光緒年間，隨著貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，坐商開(kāi)始在哈拉嘎廟等寺廟周邊定居設(shè)點(diǎn)，形成“總店-分號(hào)-出撥子”的三級(jí)網(wǎng)絡(luò)，坐商負(fù)責(zé)統(tǒng)籌調(diào)度，出撥子深入牧區(qū)，店員與小販則承擔(dān)終端銷(xiāo)售。

旅蒙商對(duì)草原需求的把握達(dá)到了精細(xì)化程度。他們根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出商品比例：飲食物品占20%，服裝布料占30%，日常生活用品占20%，生產(chǎn)資料占30%。逢年過(guò)節(jié)、廟會(huì)、那達(dá)慕等節(jié)點(diǎn)，則重點(diǎn)供應(yīng)煙、酒、茶、金銀首飾等"應(yīng)景"商品。這種精準(zhǔn)供給背后，是對(duì)游牧生活節(jié)奏的深刻理解——他們知道牲畜出欄的季節(jié)，明白牧民對(duì)銅器、木碗的特殊需求，甚至能根據(jù)草原氣候調(diào)整商品種類(lèi)。

二是信譽(yù)為本的商業(yè)倫理。在法律難以觸及的草原，信譽(yù)是最好的“通行證”。旅蒙商形成了嚴(yán)格的自律機(jī)制。出撥子商隊(duì)的每輛車(chē)裝載的商品價(jià)值相近，返回后需比較交易成果，虧損者要扣罰工資；若有店員克扣牧民，掌柜會(huì)親自登門(mén)道歉，甚至賠償損失以挽回聲譽(yù)。這種“義氣、信重”的經(jīng)營(yíng)理念，讓旅蒙商在牧民中贏得了長(zhǎng)久信任。

“販子商”的運(yùn)作模式更凸顯信譽(yù)的重要性。這些商人不帶貨物，僅憑口碑深入牧區(qū)，從牧民手中賒欠牲畜和畜產(chǎn)品，出售后再結(jié)算，有時(shí)用現(xiàn)金，有時(shí)用商號(hào)發(fā)行的“票子”（購(gòu)物券）。這種“先貨后款”的交易，完全依賴(lài)雙方的信任，而“票子”作為一種信用憑證，能在商號(hào)兌換任何商品，其流通本身就是對(duì)旅蒙商信譽(yù)的最佳證明。

四、時(shí)代價(jià)值，西烏珠穆沁商貿(mào)史中的文明啟示

西烏珠穆沁的商貿(mào)遺產(chǎn)，對(duì)理解萬(wàn)里茶道的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值具有多重啟示。這片草原上的商業(yè)故事，早已超越了"買(mǎi)賣(mài)"的范疇，成為民族交融、文化互鑒的生動(dòng)載體。

一是多民族共生的商業(yè)智慧。從旅蒙商學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)、尊重游牧習(xí)俗，到牧民接受“票子”這種新型信用工具；從寺廟將宗教活動(dòng)與商業(yè)交易結(jié)合，到“出撥子”商隊(duì)適應(yīng)草原氣候的行進(jìn)節(jié)奏，西烏珠穆沁的商貿(mào)史本質(zhì)上是一部多民族智慧交融史。這種基于相互理解的商業(yè)合作，為當(dāng)代民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流提供了歷史鏡鑒，尊重差異、尋求共性，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的共贏。

二是商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)趨向。清代西烏珠穆沁形成的“寺廟-商號(hào)-游牧點(diǎn)”三級(jí)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，與今天的"城鎮(zhèn)-鄉(xiāng)村-牧區(qū)"物流體系有著奇妙的呼應(yīng)。旅蒙商"按季節(jié)調(diào)度""精準(zhǔn)供給"的經(jīng)營(yíng)理念，對(duì)現(xiàn)代牧區(qū)電商、冷鏈物流的發(fā)展仍有借鑒意義。而廟會(huì)經(jīng)濟(jì)中“文化活動(dòng)帶動(dòng)商業(yè)”的模式，更啟發(fā)著當(dāng)代草原旅游與特色產(chǎn)業(yè)的融合路徑。

三是誠(chéng)信為本的精神遺產(chǎn)。旅蒙商“寧賠本不毀譽(yù)”的信譽(yù)觀，是最珍貴的商業(yè)遺產(chǎn)。在缺乏現(xiàn)代契約制度的年代，商號(hào)掌柜為挽回信譽(yù)親自道歉的舉動(dòng)，構(gòu)建起超越語(yǔ)言的信任紐帶。這種以誠(chéng)信為基石的商業(yè)倫理，對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的品牌建設(shè)、消費(fèi)者關(guān)系維護(hù)，依然具有深刻的啟示價(jià)值。

近日，國(guó)內(nèi)知名讀書(shū)機(jī)構(gòu)石頭記讀書(shū)社IP牽頭策劃“片葉度關(guān)山——萬(wàn)里茶路中國(guó)行（2025）”大型人文采風(fēng)活動(dòng)，聯(lián)動(dòng)萬(wàn)里茶路沿線(xiàn)城市及媒體、景區(qū)等多方力量，從湖南安化啟程，沿中蒙俄萬(wàn)里茶道國(guó)內(nèi)段，經(jīng)湖北、河南、山西、河北，終抵西烏珠穆沁旗。這場(chǎng)活動(dòng)將為萬(wàn)里茶道的文化傳承注入全新內(nèi)涵，意義非凡。李學(xué)英部長(zhǎng)說(shuō)，要借力萬(wàn)里茶道申遺的東風(fēng)，為西烏珠穆沁引來(lái)發(fā)展活水，讓這片承載著茶道記憶的草原在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

（作者檔案：孫樹(shù)恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。蒙域經(jīng)濟(jì)30人專(zhuān)家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專(zhuān)家。中國(guó)金融作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、 內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書(shū)長(zhǎng)，大盛魁公司文化顧問(wèn)）