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★ 中國歷史文化大手筆，先秦諸子學術的巔峰

稷下學宮不僅是先秦時期學術繁榮的重要象征，更是中國古代文化發展的重要里程碑。

它匯聚了當時幾乎所有重要的學派，如儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家等，各學派的學者在這里自由講學、辯論和著述，所謂“各著書言治亂之事，以干世主”。

★ 一張具有世界級思想文化價值的名片

幾乎同時設立的中國稷下學宮與古希臘柏拉圖學園，如同并峙在地球兩端的珠穆朗瑪峰和奧林匹斯山，都是人類思想史上不朽的精神殿堂，對人類文明的進程提供了不滅的智慧。希臘雅典大學哲學學院院長海倫·卡拉瑪倫古指出：“中國的稷下學宮和希臘的柏拉圖學園，分別位于世界的兩端，又幾乎同時建立，它們的發展與繁榮促進了古代思想的培育和傳播。也促成了兩國哲學思想的繁榮以及政治思想和文學創造力的興起。”

★ 復旦大學中文系博士生導師、中華文明國際研究中心主任陳引馳作序推薦稱：“歆耕先生此書，靈活自如地調用了各種子書、史籍，綴合、勾畫了稷下智者們的言談、舉止，細看是一幅幅小景，但統而觀之，則蔚為大觀，具體而全面地展示了稷下學宮的智慧生活。”

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《稷下先生》

陳歆耕 著

作家出版社

新書介紹

先秦諸子百家學術，是中華文明的源頭，也是中國思想文化綻放的高峰期。從春秋至戰國初期，齊國創辦稷下學宮，廣納天下賢才。賢人高士無政務煩勞，卻可享受士大夫豐厚待遇，所謂“開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”。

他們在這里授徒、問政、爭鳴，將諸子之學推向巔峰，形成了百家飚駭、云蒸霞蔚、空前絕后的學術氣象。先后有兩位圣人級大儒——孟子、荀子至稷下學宮，留下了他們“高光”的足跡，并為構建人類高級政治文明形態迸放智慧……但春秋戰國紛亂的歷史，終因“上無賢主、下遇暴秦”，導致先圣在悲愴艱難的步履中走向生命的終結。

稷下學宮的創辦，被中外學者譽為“中國歷史文化大手筆”“世界文明史上的奇觀”。作者遍查相關史料，將筆墨聚焦于這一重大歷史文化事件，融學術、史實、文學性表達于一爐，以激越的情思，搖曳繽紛的文字，描畫出稷下先生“奮髯橫議”的宏大氣象、頂天立地的堅挺脊梁、憂戚天下的悲憫情懷、穿越數千年時空的智慧光譜。

作者介紹

陳歆耕，原籍江蘇海安，現居上海。曾任《解放軍報》記者部副主任，《文學報》社長、總編。中國作家協會會員，上海大學非虛構寫作名師工作室主持人、客座教授。著有中篇小說集《孤島》，中短篇報告文學集《青春驛站》《海水下的冰山》，長篇報告文學《點擊未來戰爭》《廢墟上的覺醒》《赤色悲劇》《小偷回憶錄》，文化批評隨筆集《快語集》《誰是謀殺文學的元兇》《各打五十大板》《美人如玉劍如虹》等十多部。作品收入《新中國軍事文藝大系》。曾獲多種新聞文學獎。兩次成為《文學自由談》封面人物。十多年來致力于文史非虛構作品寫作，已出版歷史文化隨筆集《何談風雅》，長篇歷史文化名人傳記《劍魂簫韻：龔自珍傳》《蔡京沉浮》等。

文章試讀

卷一

致千里之奇士，總百家之偉說。

——司馬光《稷下賦》

這是一片特異的土地。“特異”在何處？

因其處黃河中下游，沾黃河水汽而“特”？——否。處黃河中下游的城、府、邑、里有無數。

因西南方有連綿不絕的山脈？——否。這里的山，海拔最高處也僅1108米，其余高度皆千米之下，無一聽就炸耳的名山大川。

因有一條名系水的河“傍城北流”？——否。雖然酈道元在《水經注》中有記載，但知道“系水河”的人，實在寥寥無幾，乃至當地一些人被問到，也會一臉茫然。

僅僅從地理位置上稱其“特異”，并無“特異”優勢。中國乃至全球也許有無數類似的地標。

但此處確實“奇特”，“奇特”到與古希臘柏拉圖學園一樣，是人類思想哲學生發的原點。它們在世界哲學史上，并稱為“東西雙璧”。

這是一處整個人類都該翹首仰望的地方。

它有一個古老的名稱，誕生于公元前374年，記載在各種史書典籍上，名為：“稷下學”“稷下之學”“稷下之宮”……經過漫長的歷史演變，后人賦予它一個更為精確的稱謂：

稷下學宮——因位于齊國都城臨淄稷門（西門）一側而得名。

壁立千仞的“智慧高峰”

錢穆“昌隆”論

“稷下學宮”是一個什么處所？是做什么的？如果兩年前有人向我提出類似的問題，就如同問當地人“系水河”在何處，筆者也會一臉茫然。

寫畢《蔡京沉浮》后，筆者繼續鉆故紙堆，先集中讀了三部有關史學大家錢穆的書：《中國歷代政治得失》《國史新論》《錢穆與中國文化》。讀畢，翻閑書的“西瓜皮”滑到了錢穆的另一部重要著作《先秦諸子系年》，其中有一節“稷下通考”：

扶植戰國學術，使臻昌隆盛遂之境者，初推魏文，既則齊之稷下。稷下者，《史記·田齊世家集解》引劉向《別錄》云：“齊有稷門，城門也。談說之士，期會于稷下也。”徐干《中論·亡國篇》：“齊桓公立稷下之宮，設大夫之號，招致賢人而尊寵之，孟軻之徒皆游于齊。”是稷下始于田午也。《新序》：“鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人，皆輕鄒忌，相與往見。”是威王時已有稷下先生之稱也。《田齊世家》：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍淳于髡田駢接子慎到環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。齊稷下學士復盛，且數百千人。”是至宣王時而稷下大興也。《鹽鐵論》：“及湣王奮二世之余烈，南舉楚淮北，并巨宋，苞十二國。西摧三晉，卻強秦，五國賓從。鄒魯之君，泗上諸侯，皆入臣。矜功不休，百姓不堪，諸儒分散。慎到接子亡去，田駢如薛，而孫（荀）卿適楚。”是稷下先生散于湣王之末世也。《孟荀列傳》：“田駢之屬皆已死，齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒。”是至襄王時而稷下復興也。至王建之世則無聞。然史稱鄒衍鄒奭皆稷下先生，是其制猶存也。蓋齊之稷下，始自桓公，歷威宣湣襄，前后五世，垂及王建，終齊之亡，逾百年外，可謂盛矣。

錢穆這段考證文字，落腳在最后一段話，堪稱一部極簡稷下學宮興衰史。稷下學宮從齊桓公時創建，歷經五代君王，終結于秦滅六國，時長超過百年，在中國漫長的古代史中，論人才匯集之多，辦學時間之長，能找到第二所嗎？其“盛”當然不僅僅是時間的長度，請繼續看“通考”文字：

《新序》又云：“齊稷下先生喜議政事。”此稷下之學風也。上自淳于髡，下至荀卿，莫不皆然。《田齊世家》云：“稷下學士不治而議論。”不治者，田駢設不宦之義，而淳于髡以終身不仕見稱，此稷下之行誼也。故游稷下者稱學士，其前輩稱先生，尤尊推老師。淳于髡游梁，惠王稱淳于先生。齊人譏田駢，亦呼先生。孟子遇宋*于石丘，曰：“先生將何之？”荀卿之來稷下，初稱游學，后為老師。宋*尹文之言曰：“先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”皆是也。而稷下復有講室，此稷下之組織也。言其祿養，《孟荀列傳》有云：“自如淳于髡以下，命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。”《齊策》或人譏田駢曰：“貲養千鐘，徒百人。”齊宣王之于孟子曰：“將中國授室，養弟子以萬鐘。”此稷下之生活也。游稷下者，既得優游祿養，而無政事之勞，故相率以著書講學為事。《孟荀列傳》所謂：“各著書言治亂之事以干世主，豈可勝道。”劉向《荀子目錄》所謂“咸作書刺世”者也。此則稷下之事業也。其姓名顯著者，有淳于髡慎到田駢環淵接子宋钘尹文鄒衍鄒奭荀卿，既各分篇考辨其年世行事，爰綜述其前后興衰之大要焉。

錢穆在“通考”的后段文字中，對稷下學宮的功能、學風、入宮者因學識輩分不同而具有的不同稱謂名分做了概述。由此，我們知道了，戰國學術，也即今天所通稱的“諸子百家”，至齊之稷下時，達到了巔峰狀態。而達到這一境界的幕后推手則為齊國君主高度重視招賢納士，對于那些具有真才實學的士人，“命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”。通往學宮的道路之寬闊，為當時之最，來往可通行六輛馬車，車轔轔，馬蕭蕭，可以想見其時各路人才蜂擁而至的盛景。士人們享受著士大夫的俸祿，住在堅實高大的學舍內，無行政事務之勞苦。他們唯一需要操心的是腦洞大開，將那些有助國家治理、有助社會祥和、有助百姓安居樂業的奇思妙想迸發出來……

史書稱他們“著書言治亂之事以干世主”，說明他們是心懷天下蒼生、心系國家命運的知識精英，并不是享受優裕生活待遇而無所事事的讀書人。他們是賢人，不是閑人。

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排版：鄧 寧

編輯：祁創祎

一審：劉豈凡

二審：劉 強

三審：顏 慧

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