為什么對(duì)真理理論感興趣？

作者丨喬治·萊考夫&馬克·約翰遜

“隱喻”究竟在我們的生活中有多大的作用？《我們賴以生存的隱喻》的兩位作者，馬克·約翰遜（Mark Johnson）和喬治·萊考夫（GeorgeLakoff）發(fā)現(xiàn)，最傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)幾乎沒有讓隱喻在我們理解世界和自身方面發(fā)揮什么作用，發(fā)現(xiàn)隱喻在人們的日常語言和思維中無所不在， 這與任何當(dāng)代英美的語言學(xué)和哲學(xué)關(guān)于意義的理論都不相符。而兩人的直覺告訴他們：隱喻應(yīng)該是我們關(guān)心的中心問題， 也許是充分闡釋人類理解的關(guān)鍵所在。

正如我們所見，隱喻在本質(zhì)上就是概念問題，是我們主要的理解手段之一，在構(gòu)建社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)中起到了主要的作用。在哲學(xué)中隱喻通常被視為“僅僅是語言”問題。哲學(xué)上對(duì)隱喻的討論沒有以它們的概念本質(zhì)、它們對(duì)理解的幫助以及在文化現(xiàn)實(shí)中的作用為中心。相反，哲學(xué)家們傾向于把隱喻看作是不同尋常的富于想象力和詩意的語言表達(dá)。他們討論的焦點(diǎn)是語言表達(dá)是否為真。他們對(duì)真理的關(guān)注來自于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，即對(duì)于他們來說，真理意味著客觀的、絕對(duì)的真理。典型的哲學(xué)結(jié)論是：隱喻不能直接陳述真理，如果說能陳述真理，那只能是間接地通過一些非隱喻的字面意思的解釋。

盡管客觀真理的存在一直是西方文化的主題，但我們不相信有什么客觀（絕對(duì)及無條件的）真理。我們確信有真理，但真理不應(yīng)跟客觀主義觀點(diǎn)綁在一起。我們認(rèn)為存在絕對(duì)客觀真理的想法不僅錯(cuò)誤，而且在社會(huì)和政治上是危險(xiǎn)的。正如我們所見，真理總是跟在很大程度上由隱喻界定的概念系統(tǒng)相關(guān)。大多數(shù)的隱喻是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月在我們的文化中發(fā)展起來的，但很多卻是由有權(quán)勢(shì)的人強(qiáng)加于我們的，如政治領(lǐng)袖、宗教領(lǐng)袖、商界領(lǐng)袖、廣告商、媒體等。在一個(gè)客觀主義神話十分活躍、真理總是絕對(duì)真理的文化中，把隱喻強(qiáng)加于我們文化的人來給我們界定什么是真理——絕對(duì)真理和客觀真理。

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們認(rèn)為對(duì)真理作出不受客觀主義神話影響（按其理論，真理總是絕對(duì)真理）的解釋十分重要。因?yàn)槲覀儼牙斫饪醋髡胬淼幕A(chǔ)，隱喻看作主要的理解手段，認(rèn)為解釋清楚隱喻怎么會(huì)是真實(shí)的將會(huì)揭示出真理是如何依賴?yán)斫獾摹?/p>

01.

日常生活中真理的重要性

我們的（自然和社會(huì)）行為基于我們認(rèn)定的真理。從整體來看，真理與我們息息相關(guān)，因?yàn)樗写嬖趦r(jià)值，并且允許我們?cè)谑澜缰邪l(fā)揮作用。大多數(shù)我們所積累的（關(guān)于身體、我們交往的人，以及眼前的自然和社會(huì)環(huán)境的）真理在我們的日常運(yùn)作中發(fā)揮著作用。它們是真理，如此明顯，以至于要通過有意識(shí)的努力才能意識(shí)到：房子的前門在哪；什么能吃，什么不能吃；最近的加油站在哪；哪個(gè)商店賣你需要的東西；你的朋友是什么樣的人；怎樣會(huì)使他們受到侮辱；你負(fù)有什么責(zé)任。這個(gè)細(xì)微的例子顯示出在我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮作用的龐大體量的真理的性質(zhì)和范圍是怎樣的。

02.

投射在真理中所起的作用

要獲得真理并利用真理，我們就需要充分地了解我們的世界。正如我們所看到的，有些理解是以源自我們直接經(jīng)驗(yàn)范疇的形式投射出來的：方位范疇，“物體”、“物質(zhì)”、“目的”、“起因”等概念。我們還注意到，當(dāng)源自直接自然經(jīng)驗(yàn)的范疇并不適用時(shí)，我們有時(shí)會(huì)把這些范疇投射到那些我們沒有多少直接經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)世界的那些方面。例如，在情境中我們把前后方向投射到并沒有內(nèi)在前后方向的物體。假如我們視野中有塊中等大小的巖石，在巖石和我們中間有個(gè)球，假設(shè)距離是一英尺，我們將會(huì)感覺球在巖石的前面。對(duì)此，豪薩人卻作出不同的投射，他們認(rèn)為球是在巖石的后面。因此，前后方向并不是像巖石這樣的事物的內(nèi)在特性，而是我們投射上去的，而且不同文化中投射的方式不同。依據(jù)我們不同的目的，我們可以將世間的事物設(shè)想成容器或者非容器。例如，我們可以把一片林中空地想象成一個(gè)“容器”，我們自己置身于其中或之外。容器并非是樹木稀疏的林中空地的內(nèi)在特性，而是我們依據(jù)行事之方式投射到其身上的。依據(jù)其他知覺和目的，我們可以把空地以外的森林其余部分視為一個(gè)不同的容器，感覺自己就置身森林中。這兩種都是可以的，我們可以說從森林出來“進(jìn)入”空地。

同樣，上下方向來自于我們關(guān)于地面、地板和其他水平面的直接經(jīng)驗(yàn)。通常，如果我們身體直立其上，我們就說我們?cè)诘厣希诘匕迳?，等等。我們也可以把上下方向投射到墻上。如果一只蒼蠅的腿接觸墻面，而頭部不在墻上，我們可以想象蒼蠅是站在墻上的，這同樣適用于天花板上的蒼蠅，我們會(huì)想象成蒼蠅在天花板上而不是在天花板下。我們也看到，我們將自然界中各種各樣的事物感知為實(shí)體，經(jīng)常對(duì)本沒有明確邊界和外表的實(shí)體賦予邊界和外表。因此，我們把海灣（我們?cè)O(shè)想為實(shí)體）上的、山（設(shè)想為有“前后”方向的實(shí)體）前面的霧想象成一個(gè)實(shí)體。通過這種投射，像“霧在山的前面”這樣的句子也許就為真。這在我們的日常生活中非常典型，真理是相對(duì)于理解的，這樣的一個(gè)句子的真理就是關(guān)于我們通過給事物投射方向和實(shí)體結(jié)構(gòu)來了解世界的通常方式。

03.

范疇化在真理中的作用

為了了解世界并在其中發(fā)揮作用，我們不得不對(duì)我們所遇到的事情和經(jīng)驗(yàn)以對(duì)我們有意義的方式進(jìn)行范疇化。考慮到我們身體的方式以及我們與他人交往、與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相互作用的性質(zhì)，有些范疇直接源自我們的經(jīng)驗(yàn)。正如我們?cè)诘谑耪滤懻摰摹凹贅尅钡睦樱覀兊奈矬w范疇有其自然的維度：知覺維度——基于我們的感覺器官對(duì)物體的構(gòu)想；肌動(dòng)活動(dòng)（motor activity）維度——基于物體之間的運(yùn)動(dòng)交互的特性；功能維度——基于我們對(duì)物體功能的構(gòu)想；目的維度——基于特定情況下我們對(duì)物體的使用。我們對(duì)各種物體的分類是至少包含這些維度的完形，每一個(gè)自然維度都指明一種互動(dòng)屬性。同樣，我們將事件、活動(dòng)，以及其他經(jīng)驗(yàn)范疇化時(shí)也依據(jù)一些自然維度，比如我們?cè)凇罢勗挕焙汀盃?zhēng)論”的討論中所看到的那樣，其自然維度包括參與者、組成部分、階段、線性序列、目的以及因果關(guān)系。

范疇化是通過突顯某些特征，淡化其他特征或是隱藏其他特征來標(biāo)識(shí)一種物體或經(jīng)驗(yàn)類型的自然方法。每個(gè)維度都提供一些特性來加以突顯。而突顯某些特征必定會(huì)淡化或者隱藏其他特征，這是我們進(jìn)行范疇化時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到的情況。專注一組特征轉(zhuǎn)移了我們對(duì)其他特征的注意。例如，日常對(duì)事物進(jìn)行描述時(shí)，我們以范疇化來關(guān)注某些切合我們目的的某些特征。每種描述都會(huì)突顯、淡化和隱藏某些特征。例如：

我已經(jīng)邀請(qǐng)了一位性感的金發(fā)女郎赴宴。

我已經(jīng)邀請(qǐng)了一位著名的大提琴家赴宴。

我已經(jīng)邀請(qǐng)了一位馬克思主義者赴宴。

我已經(jīng)邀請(qǐng)了一位女同性戀赴宴。

盡管同一個(gè)人可能切合所有這些描述，但每種描述突顯了這個(gè)人的不同方面。把你知道的符合所有這些特征的一個(gè)人描述成“一個(gè)性感的金發(fā)女郎”，你就是要淡化她是一位著名的大提琴家和馬克思主義者的事實(shí)以及隱藏她是同性戀的事實(shí)。

一般來說，我們所作的真實(shí)陳述是基于我們范疇化事物的方式，從而也就是基于這些范疇的自然維度所突顯的特征。因?yàn)槲覀冇欣碛删劢鼓承┨卣鳎渌卣?，因此陳述時(shí)我們對(duì)范疇作出選擇。因此，每一句真實(shí)陳述都必然忽略其中的范疇所淡化或隱藏的特性。

而且，由于范疇的自然的維度（知覺的、功能的，等等）來自于與世界的相互作用，那么這些范疇所給出的特性就不是事物本身的特性，而是以人的知覺器官、功能概念等為基礎(chǔ)的互動(dòng)特性。因此，通常以人類的范疇所作的真實(shí)陳述斷言的并不是事物本身的特性，而只是相對(duì)于人類機(jī)能有意義的互動(dòng)特性。

要作出真實(shí)的陳述，就必須對(duì)描述范疇作出選擇，而這種選擇跟我們?cè)谔囟ōh(huán)境中的知覺和目的相關(guān)。假如你對(duì)我說“今晚有個(gè)討論會(huì)，需要四把椅子，你可以帶四把來嗎？”我回答“當(dāng)然可以”并拿出一把硬木椅子、一把搖椅、一個(gè)豆袋椅和一張厚墊子。我把“椅子”放在你的客廳，去廚房跟你說：“我把你要的四把椅子帶來了?！痹谶@種情況下，我的陳述是正確的，因?yàn)槲規(guī)淼倪@四把椅子適合非正式討論。相反，在正式宴會(huì)上你讓我?guī)陌岩巫樱绻規(guī)硗系乃陌岩巫樱f同樣的話，你不會(huì)感激我，而且會(huì)認(rèn)為我的表達(dá)有誤導(dǎo)性，是假的，因?yàn)楹駢|子、豆袋椅和搖椅不適合在正式宴會(huì)中使用。

這表明我們的范疇不是嚴(yán)格以客觀事物（如“椅子”）本身所固有的特性來劃分的。怎樣才算屬于一個(gè)范疇取決于使用范疇的目的。這與我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)討論“定義”時(shí)提出的觀點(diǎn)一樣：范疇是以人類理解為目的、通過原型或者跟原型的家族相似性來界定的。這種范疇不是一成不變的，而是可以根據(jù)我們的目的和其他情境因素來收縮、擴(kuò)大或是調(diào)整的。一個(gè)陳述是否真實(shí)取決于陳述中所使用的范疇是否合適，因此，陳述的真理是相對(duì)于特定情境下針對(duì)我們的目的來理解范疇的方式而言的。

總的來說，有許多著名的例子表明，脫離了人的目的，句子是沒有真假的。例如，

法國(guó)是六邊形。

密蘇里州是平行四邊形。

地球是個(gè)球體。

意大利呈靴子型。

原子是中心有核、周圍有電子飛速旋轉(zhuǎn)的微型太陽系。

光線由粒子組成。

光由波組成。

就某些特定目的，在某些特定方面，在某些特定情境中，上面每個(gè)句子都為真。對(duì)一個(gè)畫草圖的學(xué)童而非專業(yè)制圖者來說，“法國(guó)是六邊形”和“密蘇里州是平行四邊形”都是真的。對(duì)于我們大多數(shù)人來說，“地球是個(gè)球體”是真的，但對(duì)于精確地測(cè)量衛(wèi)星軌道而言卻不行。自1914 年以來，任何自重的物理學(xué)家都不再相信原子是個(gè)微型太陽系，但是，相對(duì)于我們的日常運(yùn)作和對(duì)物理和數(shù)學(xué)的總體熟練水平，對(duì)于我們大多數(shù)人來說，這個(gè)表達(dá)為真?！肮庥闪Ｗ咏M成”似乎與“光由波組成”互相矛盾，但是相對(duì)于通過不同的實(shí)驗(yàn)所分辨出的光的不同方面而言，兩個(gè)表達(dá)對(duì)于物理學(xué)家來說都為真。

所有的這些例子表明，真理在以下四個(gè)方面取決于范疇化：

——一個(gè)陳述只有相對(duì)于某一種理解時(shí)才為真。

——理解通常會(huì)涉及人類的范疇化，這種范疇化是互動(dòng)特性（而非固有特性）以及源于經(jīng)驗(yàn)的維度在發(fā)揮作用。

——為真的陳述與陳述中的范疇所突顯的特征有關(guān)。（例如，“光由波組成”突顯了光的波形特征，隱藏了微粒狀特征。）

——范疇既不是固定的，也不是統(tǒng)一的，而是通過原型或與原型的家族相似性來界定的。出于不同目的，在情境中可以進(jìn)行

調(diào)整。陳述的真假取決于陳述中采用的范疇是否合適，又相應(yīng)地隨著目的和情境的其他方面發(fā)生變化。

文章選自《我們賴以生存的隱喻》

[美]喬治·萊考夫&馬克·約翰遜｜著，何文忠｜譯

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簡(jiǎn)介

本書作為當(dāng)代語言學(xué)經(jīng)典著作，是公認(rèn)的認(rèn)知語言學(xué)隱喻系統(tǒng)研究的開始，在國(guó)外隱喻研究中具有很大影響。喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在書中指出隱喻不僅是語言中詞匯的問題，還是人類思維的重要手段,它直接參與人類的認(rèn)知過程,是人類生存的基本方式，乃從認(rèn)知的角度首次提出了概念隱喻理論(conceptual metaphor)。該書完全顛覆了幾千年來人們對(duì)于隱喻的狹隘看法，國(guó)內(nèi)外但凡論及隱喻、認(rèn)知的論文和專著，無不以此為經(jīng)典。

作者

喬治·萊考夫（George Lakoff），24歲時(shí)就獲得語言學(xué)博士學(xué)位，并去了哈佛大學(xué)任教。32歲時(shí)發(fā)表了第一篇認(rèn)知語言學(xué)論文，成為認(rèn)知語言這門學(xué)科的創(chuàng)始人之一。挑戰(zhàn)語言學(xué)泰斗喬姆斯基，引發(fā)了語言學(xué)界的一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。美國(guó)前民主黨主席霍華德·迪恩競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)的“語言教練”。加州大學(xué)伯克利分校教授，圣塔菲研究所科學(xué)委員會(huì)委員，國(guó)際認(rèn)知語言學(xué)協(xié)會(huì)主席，認(rèn)知科學(xué)學(xué)會(huì)理事會(huì)成員。著述頗豐，其中《我們賴以生存的隱喻》被譯成幾十種文字，在各國(guó)語言學(xué)界廣為傳述；《道德政治》是霍華德?迪恩參加2004年總統(tǒng)大選時(shí)使用的競(jìng)選指導(dǎo)手冊(cè)；《別想那只大象》則被認(rèn)為是美國(guó)進(jìn)步派的基本指南。

馬克·約翰遜（Mark Johnson)，美國(guó)俄勒岡大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，特聘騎士教授，認(rèn)知語言學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。研究領(lǐng)域廣泛，涉及哲學(xué)、語言學(xué)、人工智能、認(rèn)知科學(xué)、美學(xué)等。重要著述包括《身體的意義》、《思想中的身體》、《道德想象》等。

在我所看到的眾多關(guān)于隱喻主題的討論中，本書是最具有原創(chuàng)性和最有價(jià)值的。 —— James D. McCawley(著名語言學(xué)家)

有趣而又引人深思……正如萊考夫和約翰遜在每一頁上所展示的，關(guān)于隱喻，最重要的是去體驗(yàn)它——這本書需要讀者去體驗(yàn)，而不是去閱讀。當(dāng)讀者和作者雙方的概念結(jié)構(gòu)同樣在經(jīng)驗(yàn)中得到反映時(shí)，這些觀點(diǎn)才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。這種人類的一切交流所共有的特性，通過萊考夫和約翰遜的藝術(shù)洞察力，在這本書中得到了強(qiáng)化，從而產(chǎn)生了一本論述重大人類主題的偉大圖書。 ——John M.Lawler,《語言學(xué)》

通過豐富的例證和清楚的分析,萊考夫和約翰遜迫使我們關(guān)注隱喻與概念范疇這一對(duì)問題。《我們賴以生存的隱喻》是彼此完全孤立的學(xué)科之間成功合作的實(shí)例。 —— Robbert Greene，《當(dāng)代語言說明》

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