昨日整理網(wǎng)盤資料，2016年5月17日上傳的那個名為《龍母學(xué)概論》的壓縮包赫然眼前。思緒瞬間被拉回畢業(yè)前夕，彼時的筆者，還是一名工科專業(yè)的在讀學(xué)生。何以會對“龍母學(xué)”產(chǎn)生濃厚興趣，甚至萌生著書立說的念頭？這需要追溯到筆者童年的文化浸潤。

網(wǎng)盤上《龍母學(xué)概論》壓縮包

筆者的家鄉(xiāng)在德慶縣鳳村鎮(zhèn)，這片土地在唐代屬悅城縣，宋至清則隸屬悅城鄉(xiāng)。或許是因為地處程溪流域，筆者的村莊曾有一座小小的龍母廟。那廟宇僅單進(jìn)深、單開間，面積不過數(shù)十平方米。后來因修筑公路被拆除，只留下一個“廟門口”的地名，標(biāo)記著廟前那片田野的位置，訴說著過往的信仰痕跡。

網(wǎng)盤中早期上傳的龍母文化資料

龍母文化在筆者心中最初的萌芽，始于小學(xué)一年級。一位在家長和同事眼中“不務(wù)正業(yè)”、教學(xué)能力頗受質(zhì)疑的老師，卻有一項令人著迷的本領(lǐng)——講故事。正是在他的課堂上，筆者第一次聽到了關(guān)于悅城龍母的傳說。他講得繪聲繪色，情節(jié)生動，人物形象鮮明，瞬間便將筆者引入那個神奇的世界，令人神往。

對龍母文化的接觸并非僅停留在口耳相傳。在小學(xué)三四年級時，發(fā)現(xiàn)祖父于民國時期纂修的《時款對聯(lián)》五冊中，幾乎每冊都記載著與龍母相關(guān)的對聯(lián)和祝文。這些來自民間、凝結(jié)著地方信仰的文字，是筆者首次以書面形式感知到龍母崇拜在日常生活中的具體存在，它以一種更貼近鄉(xiāng)土的方式，加深了筆者對龍母文化的認(rèn)知。

民國鈔本《時款對聯(lián)》庚辰卷

悅水一鄉(xiāng)圣澤安民稱眾母 程溪萬里龍光著德頌元君

系統(tǒng)性地接觸龍母文化，則是在小學(xué)六年級。當(dāng)時，《傳統(tǒng)文化與德慶》一書發(fā)行至縣內(nèi)每位中小學(xué)生手中。這本讀物讓筆者首次讀到了較為系統(tǒng)、偏學(xué)術(shù)性的龍母文化介紹文章，得以了解龍母祖廟精湛的建筑藝術(shù)及其傳說的歷史演變。升入中學(xué)后，筆者的閱讀范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，陸續(xù)接觸了《古壇僅存——悅城龍母祖廟》《母儀龍德——肇慶悅城龍母文化》《龍母祖廟與傳說》等書籍。

大學(xué)時觀看的超星學(xué)術(shù)視頻——《悅城龍母傳說起源新探》

大學(xué)就讀于長江邊普通城市的一所高校，其優(yōu)勢在于豐富的圖書資源——兩座圖書館館藏300萬冊紙質(zhì)圖書及近500萬冊電子圖書。在這里，筆者如饑似渴地閱讀了更多關(guān)于龍母的專著，如《母儀龍德——廣東龍母誕》《漫畫龍母文化、《悅城龍母文化》等。更重要的是，大學(xué)圖書館網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫為筆者打開了學(xué)術(shù)研究的大門，使筆者能夠查閱大量與龍母文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

筆者大學(xué)有兩座圖書館

正是這些持續(xù)的知識積累，在畢業(yè)前夕激發(fā)了筆者的雄心壯志：想將自己對龍母文化的心得體會系統(tǒng)地整理出來。如今想來，彼時確有幾分“年少輕狂”的味道——竟敢為這份構(gòu)想冠以《龍母學(xué)概論》之名。若是現(xiàn)在，斷然不會使用如此厚重的標(biāo)題。

下載解壓后的《龍母學(xué)概論》

至于為何選擇“學(xué)概論”這樣的命名，則源于筆者的閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)歷。韓國電影《建筑學(xué)概論》、大學(xué)課程《建筑學(xué)概論》《土木工程概論》等名稱給筆者留下了印象。更重要的是，筆者曾閱讀過《媽祖學(xué)概論》一書。于是便“依葫蘆畫瓢”，想效仿其體例撰寫一部《龍母學(xué)概論》。遺憾的是，這項龐大的工程最終“爛尾”了，只留下一個未完成的構(gòu)想框架。當(dāng)時唯一的實質(zhì)性“成果”，或許就是提出了“龍母學(xué)”和“水府仙班”這兩個概念性的名稱。

時過境遷，如今再審視當(dāng)年的構(gòu)想，不得不承認(rèn)，將龍母文化研究打造成一門獨立學(xué)科的條件尚未成熟。與媽祖文化研究的深度相比，龍母文化研究還存在明顯差距。一個最直觀的體現(xiàn)是：媽祖宮廟的分布情況已基本厘清，而龍母廟宇的大致數(shù)量、具體分布范圍，至今仍是一個模糊的未知數(shù)。

當(dāng)年的構(gòu)想雖顯稚嫩，卻真實記錄了一個工科學(xué)生，在其知識積累的特定階段，對家鄉(xiāng)文化那份真摯的探索熱情與學(xué)術(shù)沖動。而這份熱情，正源于童年課堂上的故事、家中塵封的對聯(lián)集，以及后來系統(tǒng)化的閱讀與思考，它們共同編織了筆者對龍母文化的認(rèn)知圖景。

附錄：《龍母學(xué)概論》構(gòu)思

第一編：學(xué)科本體論

第一章：龍母學(xué)的學(xué)科定位

第一節(jié)：學(xué)科定義與范疇

研究對象：以龍母信仰為核心，涵蓋神靈崇拜、祖先倫理、民俗實踐的綜合文化體系。

核心精神：水神庇佑（龍母）、孝道傳承（五龍子）、母性崇拜（女神信仰）。

第二節(jié)：學(xué)科屬性

交叉學(xué)科：歷史學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、非遺保護(hù)學(xué)的融合。

研究范疇：信仰、建筑、藝術(shù)、文化、旅游。

第二章：核心術(shù)語體系

第一節(jié)：信仰符號

核心概念：龍母、水府仙班（五龍子、六夫人）。

地域術(shù)語：西江流域方言“阿嬤”（龍母尊稱）、“水府”（廟宇空間）。

第二節(jié)：儀式術(shù)語

誕期儀式：龍母生辰誕、龍母得道誕、龍母開金庫。

第二編：歷史脈絡(luò)與信仰演進(jìn)

第三章：起源與文獻(xiàn)考據(jù)

第一節(jié)：文獻(xiàn)記載

起源：晉代《廣州記》首載龍母故事，

演變：唐宋典籍記載的龍母傳說。

完備：明清文獻(xiàn)完善敘事框架。

第二節(jié)：考古佐證

四川渠縣龍母詔書碑刻。

第四章：信仰擴(kuò)散與嬗變

第一節(jié)：神格化進(jìn)程

國封：歷朝給龍母的敕封

道封：道教給龍母的敕封

文封：民間給龍母上的尊號

第二節(jié)：地域化傳播

隨西江航運擴(kuò)散至兩廣、港澳、東南亞，形成“祖廟—行宮”（祖庭-分靈）網(wǎng)絡(luò)。

第三編：文化表達(dá)體系

第五章：物質(zhì)載體

第一節(jié)：龍母祖廟

歷代悅城龍母廟興修。

現(xiàn)今龍母祖廟布局。

第二節(jié)：龍母行宮

梧州龍母廟

龍?zhí)洱埬笍R

江西昌山廟

其他宮廟。

第六章：儀式與民俗實踐

第一節(jié)：官方與民間儀軌

古代朝廷“遣祭”龍母與當(dāng)代官祭龍母。

誕會民俗：“四海朝宗”“龍母開金庫”。

第二節(jié)：節(jié)慶整合

與端午節(jié)、中秋節(jié)融合，形成復(fù)合型文化空間。

第七章：藝術(shù)與文學(xué)敘事

第一節(jié)：口頭傳統(tǒng)

粵語評書《悅城龍母傳奇》。

第二節(jié)：視覺藝術(shù)

動畫片《龍母傳奇》（德慶）。

粵劇《悅城龍母》（湛江）、粵劇《西江龍母》（梧州），粵劇《龍母傳奇》（肇慶）

第四編：社會功能機(jī)制

第八章：倫理教化功能

第一節(jié)：孝道倫理建構(gòu)

強(qiáng)化代際責(zé)任，龍子報恩母題成為儒家倫理載體。

第二節(jié)：性別文化意義

母性神格對女性社會地位的象征性提升。

第九章：整合與認(rèn)同

第一節(jié)：地域凝聚力

港澳同胞“四海朝宗”促進(jìn)文化認(rèn)同。

第二節(jié)：中馬交融平臺

龍母文化扎根馬來西亞促進(jìn)華人族群互動。

第五編：現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實踐

第十章：非遺保護(hù)與傳承

第一節(jié)：保護(hù)機(jī)制

國家級非遺項目（2011年列入）。

第二節(jié)：數(shù)字化保存

龍母文化數(shù)據(jù)庫、影像視聽記錄。

第十一章：文旅融合創(chuàng)新

第一節(jié)：文化地標(biāo)開發(fā)

悅城龍母文化旅游小鎮(zhèn)（全國重點文物、國家級非遺景區(qū)）。

第二節(jié)：創(chuàng)意衍生

品牌開發(fā)：“龍母”飲食品牌、數(shù)字沉浸展。

第十二章：當(dāng)代信仰調(diào)適

第一節(jié)：生態(tài)倫理重構(gòu)

龍母“治水安民”精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代環(huán)保理念（西江生態(tài)保護(hù)）。

第二節(jié)：學(xué)術(shù)倫理重構(gòu)

建立“龍母學(xué)”學(xué)科

第六編：研究方法與學(xué)科前沿

第十三章：多學(xué)科方法論

第一節(jié)：建筑學(xué)

各地龍母宮廟實地考察。

第二節(jié)：歷史文獻(xiàn)學(xué)

方志、碑刻、族譜的互證分析。

第十四章：前沿議題

第一節(jié)：比較研究

龍母與媽祖：江河神格vs海洋神格，孝道倫理vs航海守護(hù)。

第二節(jié)：跨境傳播研究

東南亞龍母廟的在地化。

本文作者：何福良