論中西方考古界的文明標準

阿暉

中西方在考古界一直以來有一個爭論：什么器物或技術的出現(xiàn)才是文明出現(xiàn)的標志？

我認為不管什么器物或技術都不應該成為爭論焦點！

首先，我在范氏阿暉真義大詞典中，將文明定為“凡是有利于人類生存和發(fā)展的文化、制度、精神、科學、技術等產(chǎn)物都被稱為文明”。

根據(jù)此定義和馬克思原理，我們知道文明這個詞是動態(tài)的、發(fā)展的。而不是固定不變的標準。比如帝權集中制比奴隸制文明，資本主義社會比封建社會文明，社會主義比資本主義社會文明。所以，文明的程度一直是動態(tài)發(fā)展的。所以不能以固定僵化的東西或標準來定義文明的出現(xiàn)。

那么如何在考古中定義文明的出現(xiàn)與否。

我將其稱之為“文明節(jié)點”

理由如下：

文明的定義是與愚昧、野蠻相對的，沒有愚昧和野蠻就沒有所謂的文明。

愚昧和野蠻是如何向文明轉(zhuǎn)化的呢？

那就是出現(xiàn)了有利于人類生存和發(fā)展的“文明節(jié)點”

人類歷史上出現(xiàn)的第一個文明節(jié)點是“火的利用和控制”。

火的出現(xiàn)，使人類向文明邁了一大步，沒有火的利用和控制，人類一定還處于茹毛飲血的愚昧和野蠻中。

第二個文明節(jié)點是“將吼叫分化為有意義的代表事物的聲音”這是語言的第一次出現(xiàn)，原始人利用吼叫和手勢進行溝通，大大地促進了人類的進化。

第三個文明節(jié)點是“有意識地分工采集食物”。代表分工的出現(xiàn)。

第四個文明節(jié)點是“用火燒制武器和用石頭磨制、打制工具”

第五個文明節(jié)點是“在樹上或平地造屋”

第六個文明節(jié)點是“有意識地種植谷物”

第七個文明節(jié)點是“用語言將祖先神化，并流傳下來”

第八個文明節(jié)點是“有意識地舉行祭祀活動”

第九個文明節(jié)點是“有意識地用植物治療傷者”

第十個文明節(jié)點是“繩索的出現(xiàn)”。

第十一個文明節(jié)點是“與附近的部落進行物品交換”

第十二個文明節(jié)點是“開始用繪畫記錄生活，并有意識地采用符號記錄代指物品”

第十三個文明節(jié)點是“弓箭的出現(xiàn)”

以上為第一級的文明節(jié)點。出現(xiàn)的順序可能會有差別，但絕對是人類向文明進步的關鍵節(jié)點。

第二級的文明節(jié)點是部落在擴大化的過程中，聚居地出現(xiàn)。權力使分工更加詳細，戰(zhàn)爭與種植使剩余物品的出現(xiàn)，原始族群的社會開始瓦解。

第十四個文明節(jié)點是“木制器的出現(xiàn)”，這個節(jié)點可能出現(xiàn)在上述的十三個節(jié)點之間。

第十五個文明節(jié)點是“陶制器的出現(xiàn)”

第十六個文明節(jié)點是…………

總之，中西考古界關于“文明”的爭論可以停止了。

“文明節(jié)點”才是準確判斷文明發(fā)展的程度的正確標識！

歡迎大家來討論和豐富“文明節(jié)點”的內(nèi)容。

2025年7月10日星期四

后記：

這篇小文，主要是因為東西方在考古遺跡中關于文明標準的爭論，這種爭論是不可能說服對方的。只有通過轉(zhuǎn)移文明的標準，新創(chuàng)出來一個概念，才能解決掉爭論。而文明節(jié)點就是這樣一種讓對方無法否認的概念。

之所以用這種文明節(jié)點，并且用數(shù)字標明級別和數(shù)序時（比如第二級第17個節(jié)點），可以清晰地展現(xiàn)到底是什么使我們的社會發(fā)展到今天。其意義就不詳細展開闡述了。懂的都懂，不懂的你也說服不了對方。

我是怎么想到這種概念的：主要是因為我是哲學和歷史的業(yè)余愛好者。我認為哲學是解決問題的工具。我們能用它解決不少事情。

如果有學者使用此“文明節(jié)點”的概念，請指明出處，請不要盜竊“文明”知識“節(jié)點”的精神產(chǎn)品。