胡錫進論宗慶后，進入“象理”時代

吹鹿號

宗慶后和宗馥莉的難題稍微沉寂下來，不免感慨胡錫進對此事的感慨，他發了《胡錫進：宗慶后的人“設崩塌了，但他做的貢獻不應因私生活的曝光而被抹殺》，標題只能算透漏了一點意思。

一、社會形象

做為多年的老媒體人，胡錫進發出“不真實”的感慨。宗慶后作為一名企業家，不應該樹立與自己真實情況差距如此之大的社會形象，因為這對他自己、對企業都意味著長期風險。構建一個南轅北轍的形象，是在給更大震動埋下伏筆。

不清楚宗慶后當時為什么要那樣打造形象，也許他認為“布鞋首富”的形象更有利于企業發展，但現實是，他在世時一切風平浪靜，但是現在事情爆炸了，對娃哈哈同時造成了內外沖擊，因此它顯然不是一個有長期遠大目標的企業所應有的公關策略。

胡錫進能自己說出“不清楚”三字，可見震驚程度。

但是公關策略顯然和后繼者宗馥莉有關，她曾擔任公關經理。

二、文學形象

形象重要呢？還是理性重要？如果理性地考慮，宗馥莉獲勝對社會、對國企、對人倫道德更有利。

這里說的理性包括了聰明、智慧的意思。

文學形象卻和社會形象相反。

自己示出“文學博士”背景的公共知識分母，連寫三版《月經頌》，詩歌版、散文版和聊齋改寫版。翻來覆去就要抖摟這個形象。

網友給她指出了幾點：

一、一場意象的“暴力拼貼”

二、口號的狂歡：黨委書記的“政治行為藝術”

三、冒充者的病理：從“知識分母”到“學術騙子”的蛻變

四、狗血的終局：一場自欺欺人的荒誕劇。

五、反思：知識分子的底線與社會的清醒

注意這里“狗血”二字，剛好與宗慶后爭產糾紛的用詞相同，也可以說比賽狗血。

三、唯象的理性

從哲學和美學角度講，中國傳統文化有唯象的特點，圣人設象說理，文人創造形象（包括社會形象、文學形象），象是圣人之心，心和理的橋梁。

但是宗慶后布鞋首富形象的破碎，對思想工作者的沖擊，不亞于公共知識分母玩尿泥，原來大家都沒走出過家家的夢幻。

四、不可執理廢事

所謂理性，首先是聰明、智慧，其次才是學術邏輯。

有些事情，沒有充分展開，已經顯示了危險性和危機性，這時就不能說沒有事實或證據，這就是不可滯事昧理。

同樣道理，理論是灰色的，適應不了社會生活，就不要礙事。也就是不可執理廢事。

宗慶后私生子曝光后，胡錫進承認有國有資產流失，郭松民承認他是時代的標本，就不能用一句我是來改革的掩蓋過去。

總之，司馬南的倒掉、宗慶后的后院，公共知識分母的尿泥，告訴人們巨大無比表象在我們面前，聰明學比理性學更重要。