作者：馮曉暉

“九江近代史料研究”系列作為“九江文史”下的子欄目，致力于深入挖掘早期報刊書籍、檔案文件、歷史照片、地圖等原始史料，并結合當代視角加以解讀，力求多維度展現九江近代歷史的真實風貌。

本文較長，故分上下兩篇連續發布。

【史料來源說明】

篇名：九江的女校

來源：《婦女共鳴》第六卷第六期，1937年6月

出版機構：婦女共鳴社

作者：胡志明

【出版物說明】

《婦女共鳴》于1929年3月25日創刊，先后在上海、南京、漢口、重慶以半月刊、月刊、雙月刊形式出版，1944年12月停刊。《婦女共鳴》雜志以“倡導婦女運動、主張男女平等”為宗旨，以較多篇幅批判封建制度和封建性的政策、法規對于婦女的壓迫。除出刊物外，還參加救災廢娼、修改刑法等工作。該雜志立志肩負起宣傳領導的歷史重任，是中國近代婦女解放運動的先鋒。

作者胡志明，生平不詳，從他在《婦女共鳴》上發表的幾篇文章來看，極可能是九江本地作者。

以下簡體文稿據原文整理，參照現代規范作適度修訂。

【正文】

外省人常用“江西人頭上可以頂碗”*這句話來形容江西人的個性，意思是說江西人不愛管別人的閑事，因此保守性和秘密性，也就是江西人固有的特性。

九江雖是江西商業的樞紐，長江交通的中心地，但是她的教育情況，尤其是女子教育，不但是讀者不能從書本上去體會，和口頭打聽，就是當地的居民，沒有親身經歷的，也是門外漢，因此作者在這里，更覺得有記敘的必要。

九江的女子教育，可說是極不發達，六十年前和三十年前的當中，就有了三個女校，一直到現在，還仍是三個女校。

【注釋與解讀】

* 江西人頭上可以頂碗：“頭上頂碗”，應當是形容江西人有著隱忍和內斂的性格特征，但似乎與保守性和秘密性沒多大邏輯關系。筆者也第一次聽到這樣的說法。如果聯系后文，或者指的是女校的學生們都比較“綠茶”？

作者聲稱九江的女子教育“極不發達”，或許是要求太苛刻了。事實上，九江的女子教育開江西之先河，在民國中期，其教育規模和水平并不亞于省會南昌。

《婦女共鳴》雜志1932年有一篇名為《談談江西婦女》的文章，介紹了彼時江西僅有的兩所規范性教會女子中學，南昌（葆靈女中，今南昌十中前身）、九江（儒勵女中）各一所；省立女師四所，南昌第一女師，吉安第二女師，九江第三女師，贛州第四女師，其中的吉安、贛州兩所因戰亂受損甚大。

但本文說的也對，到了本文發表的1937年，九江的女子教育也的確也沒什么進步，甚至還在退步。

【正文】

在這三個女校的當中，就分了兩大派，一是教會派，一是教外派，所謂教會派，就是指基督教美以美會*所開辦的。所謂教外派，就是省立的，由國人開辦和維持的。在這兩大派之中，又分了三小派，一是“小姐”派，一是“學生”派，一是“家婆”派。

“小姐”派就是指資格最老、牌子最硬的儒勵女子中學，學生們，大半是紳士和官僚的小姐，吃飯穿衣，都帶有貴族的色彩。“學生”派是指九江女師，學生們，校內校外，都一律穿制服。“家婆派”是指諾立神道女校，學生們，大半是為人妻母，上了三十歲以上年紀的人，頭上挽髻，手上夾著圣經進出的，而且還有許多是儒勵學生的母親，或姨母。

這三個學校，所在的地點，正是像三國時魏、蜀、吳鼎立式的，儒勵和女師同在庾亮南路的一條道上，儒勵在上端，女師在下端，諾立正在儒勵和女師中間的一條甘棠北路上。至于這三個學校的感情，諸位不必我來說，自然會知道的，她們是各不相讓，各不投合的，女師和諾立的人說儒勵太驕傲了，叫她們“綠蛤蟆”，因為儒勵的制服是綠色，儒勵和女師的人又叫諾立的人“家婆精”，因為諾立的人好管閑事，儒勵的人又叫女師的人“不通”，因為女師的好學生，都是儒勵開除的，或是功課最壞而轉去的。

這種批評和斗爭，始終只能在三校心里藏著，口里說著，但終究不能給外人知道，就是父母和親友面前，學生們也不肯露馬腳。

三足鼎立的三女校 九江街市全圖，1926年

【注釋與解讀】

* 基督教美以美會：即美國衛理公會，是1784年到1939年之間的一個基督教教派，也是近代在中國傳播基督教的主力教派，重點關注于文化教育、醫療、慈善等方面，對中國社會產生了不容忽視的影響。九江儒勵女中、同文中學、生命活水醫院、婦幼保健院，都是美以美會創立的。

“綠蛤蟆”“家婆精”“不通”，如此精彩三女校之間的貶損，很生動。“綠蛤蟆”之稱也有點道理，如今繼承儒勵衣缽的雙峰小學，學校標識的主色就是綠色。

“江西人頭上可以頂碗”，是不是指的就是這種不露馬腳、卻暗自傾軋的風氣？

九江市雙峰小學濂溪校區 請注意校徽的主色

【正文】

現將這三校的組織情況和學生生活情形分述如下：

（一）儒勵開辦最早，遠在清光緒元年*，不過那時還不算正式學校，只不過是幾個美國人到中國來傳教，住在洋街上，隨便拉幾個學生來讀書，去讀書的學生，不但不付學費，而且還有衣服和錢拿回來。幾年的工夫，學生多起來了，后來就在美國捐了一筆大款，就遷至現今地址，建了新校舍，成為正式中校，取名儒勵書院，為紀念捐款人（Mr. Rulison）儒勵先生。從那時起，就收學膳費，學費甚貴，但牧師和傳教士的女兒，可以免費，如果貧人家的女兒，有牧師先生的介紹，也可以免費。

一切費用都是美國供給，所以設備周全，管理嚴格，歷來都是美國人做校長，一切主權，都握在美國人手里。英文和圣經是最主要的課程，還要強逼學生祈禱、做禮拜，國文，算學雖是必修課，但不及格，不甚要緊，在這很明白的告訴我們，外人來華辦學校，并不是開辦華人教育，而是另有一番用意。

學生們，受洋人的訓練，洋教的熏陶，個個都馴服得像被宰割的羔羊一樣，一直風平浪靜地過了二十余年。

可是，五四運動以來，帝國主義對華的侵略、剝削，是一天天的伸漲，學生們覺得洋人的壓迫，洋教的勢力，的確是"愚民政策"，中間也鬧過二次風潮，但這二次風潮，終沒多大的效力，只不過是游游行，喊喊口號就算了，原因也是她們的膽子太小，聯合的力量太弱。結果還是幾個為首的學生吃虧，除名的除名，退學的退學，記過的記過。

今同文中學內的儒勵校舍 筆者攝于2023年1月

【注釋與解讀】

* 清光緒元年：1875年。據記載，儒勵女中的前身為美國傳教士昊格矩女士于1873年創辦的一所教會學校，初名“桑林書院”。

本段對儒勵女中的描述基本客觀。儒勵的建立，本質上依靠的是傳教士帶來的金錢，以優質的教學條件和“信教免學費”的承諾，吸引了本地優質生源，尤其是官紳階層家庭的女兒。

學校實行全英文授課，課程體系嚴謹，對學生要求極為嚴格，畢業生尤其適合在租界城市發展，或考入教會高校深造，甚至憑借教會推薦，赴海外留學。代價則是須服從教會安排，接受基督教信仰教育。

五四運動爆發后，民族主義思想高漲，儒勵亦受到一定影響，但并未動搖其根本地位。究其原因不難理解：你就讀的這所學校，大部分教學成本，是你反對的那一個階級所承擔的，既然你反對，就可以離開，否則學校也會開除你，因為你沒有被培養成為這一階級一部分的價值了。不想離開的，那就別鬧騰。

百年前的儒勵女中校舍 圖源：裴敬思家族網站

【正文】

因為平日功課的嚴格，所以學生們，除了埋頭伏案讀死書以外，簡直沒有什么課外活動，不但法西斯等一類的組織沒有聽見過，就是文藝的刊物、體育會的組織也不曾有過。她們雖有青年會和自治會等的團體，但都是徒有其名而無實際工作，除了一年一次的選舉和交際會外，余皆是死氣沉沉。說起選舉來，那更是好笑，不但沒有人賄賂爭當會長，而且她們要彼此聯合起來，選她們的仇人或最討厭之人做會長，那就是她們的土語"被家火"（害人的意思）*。

級的觀念和感情最深，除了同級的人彼此要好外，別級的人不但不來往，就是說話也不常有。同時還有一種"Sister Class"*的怪風，就是上下兩級的人最仇恨，隔一級的人又要好，如高三和高二最恨，和高一要好，高二和高一最恨，和初三又要好。

仇恨和嫉妒愈積愈深，結果又鬧成同級的相罵，這一級的人不同那一級的人說話，或這一級的人罵那一級的人。

為了級同級的仇恨，拉朋友的習慣又起了，如果有人發現上下級的兩人說話，大家就要替她們拉成一對朋友，一對初說話的人，由旁人的造作，也就成了一對真朋友，這種朋友，平時見面總不表現出來，而且會晤的時間、地點總是秘密的，不給任何人知道，好似從前閨閣的小姐和情人相會一樣。

九江儒勵女中青年會理事部職員及顧問先生合影，1937 年 圖源：《九江老照片》

【注釋與解讀】

* 被家火：從讀音上來分析，很可能是九江土話“捭家伙”。“捭”是九江方言中的一個萬能動詞，也是九江方言中最具代表性和獨特性的詞匯。“捭”在現代漢語普通話中作動詞，讀bǎi，本義為兩手左右旁擊，引申為分開，例如“縱橫捭闔”。在九江話中，“捭”有擺弄折騰、逗弄調笑兩層含義，最典型的是“瞎捭”（胡搞、亂來之意）一詞。因此“捭家伙”應當是“搞她們”之意。

* Sister Class：姊妹班。從本文來看 Sister Class 或許不僅是英文中“同年級平行班”之意，還有跳年級（相隔兩級）成為姐妹，與上下年級結仇。

“姊妹班”的風氣現在并不太多見了，但在當年儒勵女中卻很嚴重。究其原因，可能與學校“全女生、全住校”這兩個特點有關。這種環境極易催生嚴重的拉幫結派和內部斗爭，而這類問題在女生群體中也的確更為常見。

（未完待續）