□何藝培

北京時(shí)間7月11日，在法國巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過決議，將我國申報(bào)的“西夏陵”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這座新科世界遺產(chǎn)的故事，還要從將近100年前說起。

上世紀(jì)三十年代，一架德國飛機(jī)掠過賀蘭山上空。飛行員卡斯特爾俯視蒼茫大地時(shí)，突然被山麓下一片奇景攫住目光——有數(shù)座巨型土錐，在賀蘭山嶙峋的陰影中沉默矗立。然而，上世紀(jì)七十年代之前，這些土冢一直靜默于風(fēng)沙之中，身世成謎。這個(gè)謎是如何解開的呢？

帝陵往事：賀蘭山下的歷史謎團(tuán)

即便對“風(fēng)水”一無所知，也很難忽視西夏陵的帝王氣象——賀蘭山如天然王座，帝陵端坐其中，渾然天成。

在中原文化中，“陵”字本義即為山陵。由此，“山陵”一詞漸成帝王陵墓的尊稱。及至唐代，更開創(chuàng)“因山為陵”之風(fēng)，將帝王長眠之地與巍峨山岳融為一體。

從現(xiàn)實(shí)地理來看，西夏都城興慶府（今寧夏銀川）周遭，唯賀蘭山兼具巍然氣象與屏障之固。此山“在城西六十里，峰巒蒼翠，崖壁險(xiǎn)削，延亙五百余里，邊防倚以為固”。黨項(xiàng)帝王擇此山麓營建陵寢，正是對中原王朝“因山為陵”傳統(tǒng)的認(rèn)同。

上世紀(jì)七十年代之前，這些土冢一直靜默于風(fēng)沙之中，身世成謎。明代《嘉靖寧夏新志》曾載：“賀蘭之東，數(shù)冢巍然，即偽夏所謂嘉、裕諸陵是也。其制度仿鞏縣宋陵而作。”然寥寥數(shù)語，如霧里觀花，所指究竟是否此處，終無定論。

更令人扼腕的是，西夏王朝在覆滅之后，竟被元代史官刻意遺忘，史料湮滅。那個(gè)曾由開國皇帝李元昊授命重臣野利仁榮、仿漢字精髓創(chuàng)制的六千西夏文字，如天書般難解。西夏歷史就此沉入濃霧深處，撲朔迷離。

1972年，專業(yè)考古隊(duì)將目光投向這片沉寂的土冢。六載寒暑更迭，轉(zhuǎn)機(jī)降臨——癡迷西夏文字的學(xué)者李范文，在西夏陵碑亭的廢墟間蹲守經(jīng)年。3270塊支離破碎的碑石，在他手中被反復(fù)摩挲、拼湊。

終于，一塊關(guān)鍵碑額上的西夏文字被破譯：“大白高國護(hù)城圣德至懿皇帝壽陵志銘。”歷史的塵埃驟然落定：七號陵主人，正是西夏第五代帝王仁宗李仁孝。

這不僅是西夏王陵九座帝陵中唯一確認(rèn)的歸屬，更似一把金鑰匙，驟然插入了西夏文明最輝煌時(shí)代的鎖孔。

儒風(fēng)西漸：戈壁上的文化突圍

隨著天書般的西夏文越來越多被破譯，長眠于7號陵的主人李仁孝的畢生偉業(yè)也逐漸展現(xiàn)。

李仁孝登基時(shí)年僅十六歲，面對境內(nèi)黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻等多民族共存的局面，他敏銳認(rèn)識(shí)到儒家文化對整合社會(huì)、鞏固統(tǒng)治的作用。

為推行儒學(xué)，李仁孝于紹興十五年(1145年)七月創(chuàng)立太學(xué)，并親自主持釋奠大禮。次年三月，他更做出空前之舉——追尊孔子“文宣帝”，其尊崇程度超越同時(shí)期宋朝“文宣王”封號。

西夏原設(shè)國學(xué)（三百弟子），李仁孝所立太學(xué)（三千弟子）大大拓展了規(guī)模；公元1147年秋八月開策舉人、設(shè)童子科；次年三月建內(nèi)學(xué)親選儒士。由此形成完備的“國學(xué)—太學(xué)—內(nèi)學(xué)”三級教育體系。

清人吳廣成評價(jià)：“仁孝生長西蕃，先立學(xué)校以教于國；復(fù)設(shè)小學(xué)以化于宮；又慕大漢休風(fēng)，特起太學(xué)，親臨釋奠，雖古賢主何以加！”

公元1151年（天盛三年），李仁孝任命精通蕃漢之學(xué)的大學(xué)者斡道沖為“蕃、漢教授”，主持全國教學(xué)。

斡道沖五歲中童子舉，精通“五經(jīng)”，曾譯《論語注》、著西夏文《周易卜筮斷》，此舉彰顯了皇帝以本土精英推動(dòng)儒學(xué)的決心。然而儒風(fēng)西漸并非一路坦途。當(dāng)時(shí)西夏的權(quán)臣任得敬對儒化國策深惡痛絕。他曾在朝堂之上公然抗辯：“經(jīng)國在乎節(jié)儉，化俗貴有權(quán)衡。我國地處戎夷之間，地瘠民貧，耕獲甚少。如今設(shè)立這么多學(xué)館，供養(yǎng)這些書生，耗費(fèi)巨大。這都是中原的方法，根本不適合我們西夏，還望陛下全部罷黜！”

這位日后敢脅迫仁孝裂土分疆、妄圖割據(jù)一方的梟雄，其跋扈可見一斑。令人深思的是，面對江山社稷將被分割的屈辱，李仁孝尚可隱忍；但當(dāng)任得敬直指儒學(xué)命脈，意欲斬?cái)辔飨木窀鶗r(shí)，這位平素溫和的帝王卻斷然回絕——文化興國之路，絕無退讓！

至此，儒學(xué)的根須終于穿透戈壁的礫石，深深扎入西夏的土壤。中原的經(jīng)義智慧與黨項(xiàng)人的剛毅魂魄熔鑄一體，鍛造出獨(dú)特的治國之道，為王朝鋪就了文化認(rèn)同的基石。

佛光西渡：經(jīng)卷里的共生圖景

李仁孝尊崇“儒釋并舉”之道，在推動(dòng)儒學(xué)的同時(shí)，對佛教的扶持也不遺余力。

西夏崇佛之風(fēng)源遠(yuǎn)流長，自太宗李德明時(shí)已見端倪，而其發(fā)展軌跡，亦深深烙印著中原文化的印記。

回溯立國之初，景宗李元昊便曾遣使北宋，求賜《大藏經(jīng)》，并專修佛塔、寺宇以供奉。在隨后綿延的宋夏朝貢貿(mào)易中，佛經(jīng)始終是西夏求賜清單上的重要物品，其向佛之心，可見一斑。

歷經(jīng)數(shù)代君主的積淀，至李仁孝，西夏佛教終臻繁盛之境。今日出土的佛典，如同打開了一扇窺見往昔的窗口：華嚴(yán)宗《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、凈土宗《無量壽經(jīng)》、天臺(tái)宗《妙法蓮華經(jīng)》、禪宗《六祖壇經(jīng)》、密宗《佛說圣耀母陀羅尼經(jīng)》……各宗派經(jīng)典在西夏境內(nèi)競相綻放。

而乾祐十五年（1184年）——恰逢李仁孝本命年的一場宏大法事，則成為西夏佛教鼎盛氣象的絕佳縮影：皇帝敕命刻印蕃漢雙語《佛說圣大乘三歸依經(jīng)》五萬一千余卷；繪制彩繪功德圖五萬一千余幀；制作佛串五萬一千余串。

這些佛教法物如潮水般布施于臣僚、僧侶、官吏乃至尋常百姓之家。單是佛經(jīng)刊印便達(dá)五萬卷之巨，其刻經(jīng)事業(yè)之繁榮、佛教信仰之深入民間，由此可窺全豹。

至仁孝朝終章，一部浩瀚的《西夏文大藏經(jīng)》已然成型——三千五百七十九卷佛典，字字凝結(jié)著智慧與虔誠。

回望來路，有了仁孝皇帝的虔誠護(hù)持與鼎力推動(dòng)，再有無數(shù)回鶻、漢族高僧皓首窮經(jīng)、伏案譯校的身影……正是這跨越民族與地域的接力，才讓煌煌經(jīng)卷穿透賀蘭風(fēng)沙，在西夏的土地上落地生根。

暮色浸染賀蘭山，九座黃土巨冢的輪廓漸漸消隱。正是這片沉默的陵闕，守護(hù)著一位少年帝王最熾熱的文明理想——以儒風(fēng)佛韻鑄造的西夏文化。

今日指尖撫過殘碑上的西夏文與漢文刻痕，耳畔似有駝鈴穿越時(shí)空：那是僧侶攜經(jīng)卷西來的蹄音，是中原工匠鑿刻斗拱的斧聲，是賀蘭山下各族兒女共誦《論語》的晨讀。

王陵的每一粒沙塵，都在訴說一個(gè)道理：文明不滅的密鑰，絕非孤守，而是百川赴海般的交融與新生。

風(fēng)沙漫卷，唯見陵前草木歲歲枯榮，正如中華文明血脈深處，那從未斷絕的共生之力。

據(jù)“道中華”公眾號

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t