《白蓮花度假村》

一本好的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，應(yīng)該具備體系完整、知識(shí)準(zhǔn)確、思想深刻、流暢易讀的特征。既能進(jìn)一步激發(fā)讀者對(duì)哲學(xué)的興趣，又能使讀者掌握深?yuàn)W語(yǔ)言背后的思想精髓。

趙林是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，國(guó)家教學(xué)名師，他在武漢大學(xué)和東南大學(xué)開(kāi)設(shè)的“西方哲學(xué)史”通識(shí)課深受學(xué)生歡迎，堂堂爆滿。這堂課程后來(lái)被整理成《西方哲學(xué)史講演錄》一書(shū)。

與平常看到的哲學(xué)史著作不同，這是一本“講人話”的哲學(xué)著作。作者用通俗易懂的語(yǔ)言把詰屈聱牙的哲學(xué)思想“轉(zhuǎn)譯”成入門(mén)者也能理解的大白話。同時(shí)，本書(shū)的文風(fēng)保留了講課的口語(yǔ)痕跡，讀來(lái)仿佛置身于課堂之中，我們很容易被趙林教授撲面而來(lái)的激情所感染。

趙林教授認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)必須從哲學(xué)史開(kāi)始，只有這樣才能把握哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)數(shù)千年發(fā)展的內(nèi)在邏輯，明晰各個(gè)理論流派的問(wèn)題意識(shí)和言說(shuō)對(duì)象。本書(shū)按哲學(xué)思想誕生的時(shí)間順序依次講解古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)基督教哲學(xué)、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、歐洲大陸唯理論哲學(xué)、法國(guó)啟蒙哲學(xué)、康德批判哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)。

修訂版特別增加“18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)”一講，有助于我們更好地理解從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和自然神論向德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)渡，彌補(bǔ)了初版之憾。相信讀者在讀完本書(shū)后，一定會(huì)對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)是一場(chǎng)崇高的悲劇

哲學(xué)是什么? 這個(gè)問(wèn)題本身就是一個(gè)非常難以回答的問(wèn)題，如果要我簡(jiǎn)單地回答哲學(xué)是什么，我只能說(shuō)，哲學(xué)就是一種在永無(wú)止境的自否定過(guò)程中不斷生長(zhǎng)和發(fā)展的懷疑精神與批判意識(shí)。

從古到今，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些大智慧者，當(dāng)他們面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們也會(huì)和我們一樣感到困惑。哲學(xué)史上有許多成就卓著的哲學(xué)家，都曾一度認(rèn)為自己已經(jīng)一勞永逸地回答了哲學(xué)是什么的問(wèn)題。但是，甚至還沒(méi)有等到他們?nèi)ナ溃慌屡d的哲學(xué)家又開(kāi)始批判和否定他們的觀點(diǎn)了。通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的一些基本問(wèn)題，比如，唯物主義與唯心主義一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題——世界從根本上來(lái)說(shuō)究竟是物質(zhì)的還是精神的?心與物之間的關(guān)系到底是怎樣的?以及諸如此類的其他問(wèn)題，這些問(wèn)題似乎都是一些難以有確定性答案的問(wèn)題。

《西方哲學(xué)史講演錄》內(nèi)頁(yè)圖

傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，無(wú)論是唯物主義，還是唯心主義，都是本質(zhì)主義的。我認(rèn)為，無(wú)論本質(zhì)是客觀事物本身所固有的，還是人類主觀思維的一種杜撰，它永遠(yuǎn)都是哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象。

哲學(xué)注定了是一種關(guān)于本質(zhì)的思維，注定了具有一種形而上學(xué)的超越性，舍此就不能再被稱為哲學(xué)。也就是說(shuō)，即使所謂的本質(zhì)可能是我們?nèi)祟愃季S杜撰的結(jié)果，哲學(xué)也只能鍥而不舍地不斷追問(wèn)本質(zhì)性的東西。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惐蛔⒍耸且环N具有超越傾向的動(dòng)物，形而上學(xué)性恰恰就是人類之神性的體現(xiàn)。這正是人類不同于一般動(dòng)物的根本所在。

世界本身是否具有本質(zhì)，這并不重要;重要的是我們?nèi)祟愂且环N喜歡追問(wèn)本質(zhì)的生靈 ，所以在我們的眼里，現(xiàn)象背后總是有某種本質(zhì)性的東西在期待著我們?nèi)ソ獗巍⑷パ哉f(shuō)。

也許這本身就是一場(chǎng)悲劇，但這卻是一場(chǎng)崇高的悲劇，它昭示著一種深邃玄奧的命運(yùn)。 我們?nèi)祟惥褪沁@樣一種動(dòng)物，我們總是要在簡(jiǎn)單的生活中去發(fā)掘深刻的寓意，總是不安于動(dòng)物式的輕松而要去追求神性的沉重。

其實(shí)大家想想，人如果不去追問(wèn)現(xiàn)象世界背后的那些虛無(wú)縹緲的本質(zhì)，他會(huì)活得很輕松、很輕松，輕松得就像一個(gè)動(dòng)物一樣。一只貓或者一只狗活得非常輕松，因?yàn)樗鼈儚膩?lái)不去思考形而上學(xué)的問(wèn)題，從來(lái)不去追問(wèn)事物的本質(zhì)。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界就是一大堆偶然堆砌的現(xiàn)象，世界的全部意義就體現(xiàn)在那些生動(dòng)具體的現(xiàn)象中。動(dòng)物不是本質(zhì)主義者，而是現(xiàn)象學(xué)家，它們不關(guān)注抽象的哲學(xué)問(wèn)題，所以動(dòng)物比我們?nèi)祟惢畹幂p松多了!

從這種意義上說(shuō)，哲學(xué)本身也許就是一個(gè)誤會(huì)，是我們?nèi)祟惤o自己挖下的一個(gè)陷阱。 我們不滿足于現(xiàn)象世界的浮土，固執(zhí)地要去探尋本質(zhì)的無(wú)底深淵。但是我卻堅(jiān)持認(rèn)為，這個(gè)陷阱是人類必須挖的，而且，這個(gè)陷阱恰恰體現(xiàn)了人的神性之所在。所以，在我引導(dǎo)大家進(jìn)入西方哲學(xué)圣殿的入口處，在這個(gè)哲學(xué)導(dǎo)論中，我就要給大家灌輸一種悲劇意識(shí)，要明確地告訴大家，哲學(xué)本身就是一場(chǎng)悲劇。

《與神對(duì)話》

只是在這里我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是，這場(chǎng)悲劇固然是悲慘的，但是它卻是我們?nèi)祟惐厝灰鎸?duì)的一個(gè)命運(yùn)。 如果哲學(xué)是人類無(wú)法逃遁的一場(chǎng)必然性的悲劇，那么它就具有了幾分崇高的色彩。如果我們把哲學(xué)當(dāng)作一場(chǎng)嚴(yán)肅的悲劇來(lái)對(duì)待，我們實(shí)際上就已經(jīng)超越了悲劇。 所以這樣看來(lái)，問(wèn)題并不在于悲劇本身，而在于我們對(duì)待悲劇的態(tài)度，在于我們?nèi)绾稳タ创瘎　＜热徽軐W(xué)注定了是人類的一場(chǎng)自我否定和自我升華的悲劇，那么它同時(shí)也昭示著人類的神性和希望之光。

“說(shuō)不可說(shuō)”的學(xué)問(wèn)

北京大學(xué)的著名哲學(xué)家張世英先生， 他認(rèn)為哲學(xué)的根本特點(diǎn)就是“說(shuō)不可說(shuō)”。 與張世英先生的 “ 說(shuō)不可說(shuō) ” 的觀點(diǎn)相契合，另外一位已經(jīng)故去的哲學(xué)泰斗、武漢大學(xué)哲學(xué)系的陳修齋先生在晚年也提出了 “ 哲學(xué)無(wú)定論 ” 的觀點(diǎn)。 他認(rèn)為，哲學(xué)與其他學(xué)科的最大不同就在于，其他任何學(xué)科在它們的探索過(guò)程中都能夠獲得一些具有定論的、真理性的答案，唯獨(dú)哲學(xué)在 2000 多年的歷史過(guò)程中，在最基本的一些哲學(xué)問(wèn)題上始終沒(méi)有形成一種確定性的答案。

《西方哲學(xué)史講演錄》內(nèi)頁(yè)圖

那么哲學(xué)“無(wú)定論”是什么原因造成的，陳先生的解釋是:這是由哲學(xué)所探討的對(duì)象決定的，因?yàn)樗接懙膶?duì)象就是這樣一個(gè)形而上學(xué)的東西，就是這樣一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的本質(zhì)性的東西，這個(gè)東西又不像現(xiàn)象一樣，可以放到實(shí)驗(yàn)室里來(lái)加以驗(yàn)證。正因?yàn)槿绱耍肋h(yuǎn)說(shuō)不清、道不明，不可能有定論。

陳先生深刻地指出，不是由于人類認(rèn)識(shí)能力的時(shí)代局限性而使我們無(wú)法對(duì)哲學(xué)問(wèn)題形成確定性的答案，而是由于哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象本身的特點(diǎn)決定了它永遠(yuǎn)不會(huì)有定論。 即使再過(guò)幾千年，我們?nèi)祟惖闹腔鄹浞值匕l(fā)展了，哲學(xué)仍然是無(wú)定論的，那些哲學(xué)的基本問(wèn)題仍然是說(shuō)不清、道不明的。

《真探》

但是我覺(jué)得，正是因?yàn)椤盁o(wú)定論”，所以哲學(xué)才充滿了魅力。它教給我們的不是有形的知識(shí)，而是無(wú)形的智慧。就像康德在哥尼斯堡大學(xué)講哲學(xué)課時(shí)對(duì)學(xué)生所說(shuō)的:“我并不是教你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)地進(jìn)行思維。”

哲學(xué)教給你們的不只是知識(shí)，更重要的是一種素養(yǎng)，一種哲學(xué)的思維方式。哲學(xué)的主要功能不在于改造世界，而在于改變自身。改造世界，那是科學(xué)的功能，哲學(xué)卻讓你們學(xué)會(huì)了一種調(diào)整自身狀態(tài)、改變自己思維模式和觀察眼光的方法。一個(gè)有著哲學(xué)智慧的人在面對(duì)世界時(shí)，首先考慮的不是世界本身是什么樣的，而是我用什么樣的眼光來(lái)看世界。我觀察世界的眼光不同，世界對(duì)于我的意義也就不同了。

哲學(xué)本身即是目的

哲學(xué)有什么用? 這是一個(gè)非常實(shí)際的問(wèn)題，也是我在上課時(shí)學(xué)生最愛(ài)問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)哲學(xué)沒(méi)落的時(shí)代，我常說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代缺乏真正的哲學(xué)，我們很不幸，生活在這么一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的時(shí)代。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們也很幸運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有哲學(xué)的時(shí)代是一個(gè)輕松的時(shí)代，一個(gè)使人可以像動(dòng)物一樣跟著感覺(jué)走的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)不是崇高而是快樂(lè)。

無(wú)論大家對(duì)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值判斷是褒還是貶，但是有一點(diǎn)是大家都必須承認(rèn)的，那就是我們的時(shí)代是一個(gè)市場(chǎng)化的時(shí)代，一個(gè)浮躁的時(shí)代，一個(gè)急功近利的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人們學(xué)習(xí)任何東西，首先都要問(wèn):“它有什么用?”比如你們上大學(xué)，父母為你們選擇專業(yè)，都會(huì)考慮學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)將來(lái)畢業(yè)以后有什么用。正因?yàn)槿绱耍詻](méi)有人愿意學(xué)哲學(xué)。 大家都明白，在我們這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)是沒(méi)有任何用處的。

如果有同學(xué)要問(wèn)我，哲學(xué)有什么用?我就要反問(wèn)你，你所說(shuō)的這個(gè)“用”到底是指什么?如果是指實(shí)際的用途、功利意義上的用處，也就是說(shuō)，哲學(xué)能夠給你帶來(lái)什么實(shí)際的好處，那么我就會(huì)斬釘截鐵地回答你:哲學(xué)沒(méi)有任何實(shí)際的用處!假如有一位教哲學(xué)的老師對(duì)你們說(shuō)，你們學(xué)好了哲學(xué)，將來(lái)就一定會(huì)經(jīng)好商、當(dāng)好官，會(huì)在實(shí)際工作方面高人一籌。我認(rèn)為，這位老師如果不是在騙你們，就一定是在騙自己。

《后翼?xiàng)壉?br/>

哲學(xué)是怎么產(chǎn)生的呢?亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生必須要有兩個(gè)條件，一個(gè)是驚異，另一個(gè)則是閑暇。驚異，就是當(dāng)我們面對(duì)大自然、面對(duì)人類社會(huì)的種種現(xiàn)象時(shí)，我們往往會(huì)對(duì)世間的萬(wàn)千氣象產(chǎn)生一種驚奇。這種由于驚異而產(chǎn)生的問(wèn)題意識(shí)構(gòu)成了我們哲學(xué)思想的開(kāi)端，由驚異中才逐漸產(chǎn)生了哲學(xué)。

但是亞里士多德又認(rèn)為，光有驚異還是不行的，人還必須有閑暇。閑暇是什么意思呢，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，吃飽了飯沒(méi)有事情干。大家都知道，古希臘社會(huì)是奴隸社會(huì)，有一批吃飽了飯沒(méi)事干、衣食無(wú)憂的人，這種閑暇使他們可以去胡思亂想，去考慮那些虛無(wú)縹緲的問(wèn)題。因此，在亞里士多德看來(lái)，你要是沒(méi)有閑暇，每天為五斗米而忙碌，你肯定不可能有心思去思考哲學(xué)。

亞里士多德在探討哲學(xué)產(chǎn)生的原因時(shí)，曾經(jīng)明確地表示，別的學(xué)問(wèn)都是為了要掌握一門(mén)一技之長(zhǎng)，用于生活中的某個(gè)實(shí)用目的;只有哲學(xué)本身沒(méi)有實(shí)用目的，哲學(xué)是超越實(shí)用目的的，是一門(mén)“沒(méi)有用”的學(xué)問(wèn)。 你要問(wèn)學(xué)哲學(xué)的目的是什么，那么亞里士多德會(huì)告訴你，學(xué)哲學(xué)沒(méi)有實(shí)用意義上的目的，它超越了實(shí)用目的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生最高的目的。

《西方哲學(xué)史講演錄》內(nèi)頁(yè)圖

所以，在古希臘哲學(xué)中，至少是在主流哲學(xué)家中，就流行著這樣一種觀點(diǎn)，那就是為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。也就是說(shuō)，我學(xué)習(xí)哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，只是為了陶冶我的性情，使我從中體驗(yàn)一種快樂(lè)，把握一種智慧，從而提升自身的精神境界。你問(wèn)我哲學(xué)有什么用，這個(gè)問(wèn)題本身就是一個(gè)假問(wèn)題，是一句廢話，因?yàn)檎軐W(xué)、智慧這些東西本身就是目的，目的本身還會(huì)有什么用?

所以我提醒大家，不要指望哲學(xué)有什么實(shí)際的用處，哲學(xué)確實(shí)是沒(méi)有用的。但是我同時(shí)也要說(shuō)明一點(diǎn)，所謂“用”，它有兩種含義，一種是實(shí)用或者功利意義上的“用”，就是直接給你帶來(lái)物質(zhì)利益的用處;一種是精神上或心理上的“用”。我們的快樂(lè)感和幸福感，既可以通過(guò)改變環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)改變自己來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》

從某種意義上說(shuō)，改變自身可能比改變環(huán)境更加重要，因?yàn)橐粋€(gè)人永遠(yuǎn)只能活在自己的感覺(jué)和思想之中，只能活在自身之中，環(huán)境必須通過(guò)自身才能被感受到。世界就是你眼中的世界，你有什么樣的眼光，你就能看到什么樣的世界。因此改變你的眼光，實(shí)際上你就改變了世界。在大家看來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)可能有唯心主義之嫌。

但是我卻要強(qiáng)調(diào)， 哲學(xué)的最大用處就在于改變你自己的精神狀態(tài)和心理素質(zhì) ，如果你的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)改變了、提高了，那么你對(duì)世界的看法肯定就和別人不一樣，你就會(huì)看到更廣闊的領(lǐng)域、更深刻的奧秘。這就是“用”的第二種意義，即精神上或心理上的用處。

所以說(shuō)，哲學(xué)就是幫助你調(diào)理、改善、提高自己的眼光的學(xué)問(wèn)，就是改變你自身而不是改變你的環(huán)境的學(xué)問(wèn)。這樣一來(lái)，哲學(xué)的用處就充分顯現(xiàn)出來(lái)了。

如果你有了這樣一種深刻的反思，你就不會(huì)去隨波逐流，不會(huì)在乎別人怎么看你，你就會(huì)像但丁所說(shuō)的那樣:“走自己的路，讓人們說(shuō)去吧!”這時(shí)你就能體會(huì)到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的快樂(lè)與幸福感。只有當(dāng)你達(dá)到了這種精神境界，你才知道哲學(xué)到底有什么用。

國(guó)家教學(xué)名師、武漢大學(xué)教授趙林力作

追溯兩千余年西方哲學(xué)思想的傳承演變

“說(shuō)人話”的哲學(xué)入門(mén)佳作