河北
眾所周知，猶太人是一個(gè)善于經(jīng)商的民族，在全世界最有錢的資本家中，這個(gè)僅占世界人口0.3%的人口的民族卻有一半都是猶太人，世界上第一個(gè)億萬(wàn)富豪洛克菲勒、華爾街領(lǐng)頭羊摩根家族、控制歐洲金融命脈的羅斯柴爾德，金融巨頭索羅斯等等都是猶太人。
然而，一向善于經(jīng)商的猶太人，卻幾乎沒有出現(xiàn)在中國(guó)，那么這些猶太人為何不敢來(lái)中國(guó)呢？
實(shí)際上，早在唐朝時(shí)期，猶太人就已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)，唐朝時(shí)期強(qiáng)盛開放，絲綢之路繁忙，一些猶太人（當(dāng)時(shí)他們自稱“一賜樂業(yè)人”）沿著這條商路，從波斯或印度來(lái)到了中國(guó)。他們主要在長(zhǎng)安、廣州這些大城市活動(dòng)，做點(diǎn)跨國(guó)貿(mào)易。不過，唐朝的記載不多，他們更像匆匆過客。
公元10世紀(jì)末到11世紀(jì)初，宋真宗在位時(shí)，又有一批猶太人風(fēng)塵仆仆地抵達(dá)了當(dāng)時(shí)世界上最繁華的都市汴梁。他們帶著西洋布匹之類的貢品覲見皇帝，宋朝皇帝展現(xiàn)了驚人的包容，下了一道著名的詔書，大意是：“歡迎你們歸附我中華，可以遵守你們自己的宗教傳統(tǒng)，就留在汴梁生活吧。” 這道詔書，為猶太人在中國(guó)長(zhǎng)期定居打開了大門。
很快在開封城西，形成了一個(gè)猶太社區(qū)。他們擅長(zhǎng)經(jīng)商，利用自己的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)，把中國(guó)的絲綢、瓷器運(yùn)出去，把中亞、波斯的香料、寶石帶進(jìn)來(lái)，生意做得風(fēng)生水起。
他們有自己的猶太會(huì)堂，嚴(yán)守安息日，誦讀他們的經(jīng)典《摩西五經(jīng)》。因?yàn)樗麄冊(cè)谠讱⑸髸r(shí)嚴(yán)格按照教規(guī)挑去腳筋，開封老百姓就給他們起了個(gè)形象的外號(hào)——“挑筋教”，這塊土地接納了他們，他們?cè)谶@里和平地生活、經(jīng)商、祈禱。
然而，融入的種子已經(jīng)埋下。開封猶太人雖然堅(jiān)持信仰，但也生活在濃厚的儒家文化氛圍中。明朝弘治二年，他們重修會(huì)堂時(shí)立的碑文《重建清真寺記》里，解釋他們的信仰說：“我們的祖師亞伯拉罕…不塑偶像，不諂媚鬼神”。
這說法，跟儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理性態(tài)度，聽起來(lái)是不是很像？學(xué)者們就指出，這種思想上的接近，為后來(lái)的深度融入甚至同化埋下了伏筆。
宋朝開始，中國(guó)社會(huì)最受尊敬、最能光宗耀祖的道路是什么？是科舉做官！開封的猶太人子弟，從小生活在這樣的環(huán)境里，耳濡目染。他們發(fā)現(xiàn)，僅僅經(jīng)商，雖然能致富，但社會(huì)地位遠(yuǎn)不如讀書做官的士大夫。
而且，想要真正融入主流社會(huì)，理解并參與國(guó)家的治理，科舉幾乎是必經(jīng)之路。于是，猶太社區(qū)開始重視儒家經(jīng)典教育，鼓勵(lì)子弟參加科舉考試。
有記載顯示，早在北宋元祐三年，就有一位叫李哲的猶太人考中了舉人。到了明朝，更有叫艾春的猶太人考中了進(jìn)士，還有趙登、趙英誠(chéng)等猶太人也金榜題名。這意味著這些猶太精英的思想認(rèn)同，已經(jīng)從“我們是上帝的特選子民”，逐漸轉(zhuǎn)向了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。
他們鉆研的不再僅僅是《塔木德》的律法辯論，而是朱熹注釋的《四書五經(jīng)》。生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，加上社會(huì)主流價(jià)值觀的強(qiáng)大吸引力，讓他們主動(dòng)走上了“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。
那么，猶太人有沒有試圖在中國(guó)傳播自己的宗教呢？可能有零星嘗試，但注定失敗。原因很深刻：
- 儒家文化的強(qiáng)大同化力：儒家思想本身不是排外的宗教，而是一套成熟的倫理、政治和社會(huì)體系，具有很強(qiáng)的包容性和吸引力。猶太人精英階層本身已經(jīng)被其吸引和同化，缺乏向外強(qiáng)力傳播的內(nèi)在動(dòng)力。
- 缺乏傳教傳統(tǒng)：猶太教本身不像基督教或伊斯蘭教那樣具有強(qiáng)烈的普世傳教使命。它更注重本民族內(nèi)部對(duì)律法的遵守和傳承。
- “實(shí)用理性”的勝利：在現(xiàn)實(shí)層面，融入主流社會(huì)、獲得社會(huì)地位和尊重所帶來(lái)的實(shí)際利益，遠(yuǎn)比費(fèi)力地向外傳播一個(gè)陌生的、可能引起警惕的宗教更有吸引力。馬克思后來(lái)在《論猶太人問題》中精辟地指出：“猶太人的世俗基礎(chǔ)是實(shí)際需要，自私自利。” 在開封，這種“實(shí)際需要”最終導(dǎo)向了融入儒家社會(huì)，而非固守宗教藩籬。
- 中央王朝的“文化自信”與“不干涉”政策：宋朝及后來(lái)的明清政府，對(duì)猶太人的信仰基本采取“不干涉”態(tài)度，這種自信的包容反而讓猶太教失去了“反抗壓迫以凝聚自身”的外部壓力源。
到了明末，著名的西方傳教士利瑪竇在開封遇到了一個(gè)叫艾田的猶太人后裔。艾田還能認(rèn)出一些希伯來(lái)字母，但他已經(jīng)是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家士子，更津津樂道的是他對(duì)《中庸》的理解。
此時(shí)，開封猶太社區(qū)只剩下十幾戶還勉強(qiáng)維持著信仰，年輕人連祖先的文字都不認(rèn)識(shí)了。宗教的紐帶越來(lái)越弱，文化的紐帶越來(lái)越強(qiáng)。
清咸豐十年，黃河泛濫，大水沖毀了開封城，也沖垮了那座象征著信仰凝聚力的猶太會(huì)堂。隨著最后一位懂得希伯來(lái)語(yǔ)和教規(guī)的拉比在19世紀(jì)中葉去世，維系這個(gè)獨(dú)特社區(qū)的最后一絲宗教痕跡消失了。他們的后裔在生活方式、婚喪嫁娶、節(jié)日習(xí)俗上，與周圍的漢人已毫無(wú)區(qū)別，甚至有些人還信了佛教或道教。
當(dāng)現(xiàn)代以色列國(guó)建立后，有些開封猶太后裔試圖“回歸”以色列，卻因?yàn)闊o(wú)法嚴(yán)格按猶太教規(guī)證明自己的身份而被婉拒。這群猶太人，早已在血脈和文化上，完全融入了中華民族。這不是被迫害的結(jié)果，而是在一個(gè)強(qiáng)大、包容且具有高度同化力的文明中，歷經(jīng)數(shù)百年自然演進(jìn)的文化涵化。
只不過，猶太人并未就此放棄，猶太人主宰世界，一是靠宗教、靠信仰，二就是靠經(jīng)濟(jì)、靠金融。猶太人利用文化入侵、意識(shí)形態(tài)，征服中國(guó)人的計(jì)謀未能得逞，也學(xué)聰明了，后面就改為從金融上打開一個(gè)突破口。
1998年，中國(guó)正經(jīng)歷著百年不遇的特大洪水，長(zhǎng)江、嫩江、松花江流域險(xiǎn)情不斷，數(shù)百萬(wàn)軍民日夜奮戰(zhàn)在抗洪一線。就在全國(guó)上下全力抗洪救災(zāi)之際，另一場(chǎng)沒有硝煙、卻同樣兇險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在剛剛回歸祖國(guó)懷抱不到一年的香港金融市場(chǎng)上打響。
國(guó)際金融大鱷，以喬治·索羅斯的量子基金為首，像嗅到了血腥味的鯊魚，他們認(rèn)為香港在回歸初期可能存在漏洞，加上亞洲金融風(fēng)暴的余波，正是狙擊香港聯(lián)系匯率制、做空港股牟取暴利的天賜良機(jī)。
早在1998年5、6月，索羅斯陣營(yíng)就開始在香港和國(guó)際金融市場(chǎng)上散布恐慌性言論，核心是唱衰香港經(jīng)濟(jì)和聯(lián)系匯率制，制造“人民幣即將大幅貶值”、“香港外匯儲(chǔ)備不足”、“聯(lián)系匯率制必垮”等謠言。目的是動(dòng)搖市場(chǎng)信心，引發(fā)拋售。
利用香港自由金融市場(chǎng)的便利，索羅斯等對(duì)沖基金以低利率大量借入港幣。借這么多港幣干嘛？是為下一步狙擊港幣匯率準(zhǔn)備“子彈”。
到了7、8月間，攻擊正式開始。對(duì)沖基金開始在市場(chǎng)上瘋狂拋售借來(lái)的港幣！他們賭的是：巨大的拋售壓力會(huì)迫使香港金管局放棄維持1美元兌7.8港元的聯(lián)系匯率，讓港幣貶值。一旦港幣貶值，他們只需用更少的美元就能還清當(dāng)初借的港幣，賺取巨額匯差。
為了應(yīng)對(duì)拋售、保衛(wèi)匯率，金管局不得不大幅提高銀行間拆借利率，高利率雖然保住了匯率，卻像一劑毒藥，嚴(yán)重打擊了股市和樓市。
在做空港幣的同時(shí)，索羅斯早已在恒生指數(shù)期貨市場(chǎng)建立了巨額的“空頭頭寸”。什么意思？就是賭港股會(huì)大跌。他們前面做空港幣、推高利率，就是為了制造恐慌、打壓股市。一旦股市真的暴跌，他們?cè)谄谪浭袌?chǎng)上的空單就能賺得盆滿缽滿。這是一套環(huán)環(huán)相扣的立體攻擊策略。
面對(duì)排山倒海般的攻擊，剛剛成立的特區(qū)政府壓力山大。時(shí)任財(cái)政司司長(zhǎng)曾蔭權(quán)、金管局總裁任志剛等人意識(shí)到，單靠香港自身的外匯儲(chǔ)備可能難以抵擋如此兇猛的聯(lián)合攻擊。情急之下，曾蔭權(quán)秘密飛赴北京求援。
在聽取了香港的緊急匯報(bào)后，中央決策層迅速拍板：不惜一切代價(jià)，支持香港捍衛(wèi)聯(lián)系匯率制和金融穩(wěn)定！ 中央明確表示，國(guó)家超過1200億美元的外匯儲(chǔ)備，就是香港的堅(jiān)強(qiáng)后盾。這不僅僅是錢的問題，更是向市場(chǎng)傳遞一個(gè)無(wú)比強(qiáng)烈的政治信號(hào)：有整個(gè)中國(guó)在背后支撐，香港絕不會(huì)倒！
得到中央的強(qiáng)力背書，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的金融保衛(wèi)戰(zhàn)拉開序幕，恒指當(dāng)天不僅沒有暴跌，反而戲劇性地收在了7829點(diǎn)，索羅斯等主力空頭損失慘重，僅量子基金一家據(jù)說當(dāng)天就虧了超過4億美元。港府在中央的全力支持下，打贏了這場(chǎng)“香港金融保衛(wèi)戰(zhàn)”。
回顧歷史長(zhǎng)河，猶太民族在中國(guó)這片土地上，經(jīng)歷了兩次刻骨銘心的“挫敗”，這兩次經(jīng)歷，尤其是近代金融戰(zhàn)的慘敗，讓一些猶太精英對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了極其復(fù)雜的情緒，甚至可以說是深深的忌憚和某種程度的“恨意”。
要知道，在其他地方，猶太民族要么成功保持了自身文化（如歐美），要么在金融領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨（如華爾街）。唯獨(dú)在中國(guó)，他們經(jīng)歷了雙重失敗：文化上被同化，金融上被阻擊。這種“例外”讓他們感到困惑和惱怒。
那么，為什么猶太資本能在其他國(guó)家/民族經(jīng)濟(jì)中“橫行”，卻唯獨(dú)在中國(guó)難以成功？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單。
中華文明五千年延綿不斷，具有強(qiáng)大的文化凝聚力和同化力。這種深厚的文化底蘊(yùn)和民族認(rèn)同，形成了天然的“防火墻”，使外部思想難以顛覆其核心，也使得國(guó)民在面對(duì)外部沖擊時(shí)更容易形成共識(shí)，支持政府維護(hù)穩(wěn)定。
而且中國(guó)擁有強(qiáng)有力的中央政府，具備強(qiáng)大的資源動(dòng)員能力和戰(zhàn)略定力。當(dāng)核心利益受到威脅時(shí)，政府有能力也有決心采取一切必要手段進(jìn)行干預(yù)，包括動(dòng)用巨額外匯儲(chǔ)備直接入市。
這種“集中力量辦大事”的能力，是分散的西方民主政體難以企及的。索羅斯的失敗，正是低估了這種國(guó)家意志的強(qiáng)度和執(zhí)行力。
此外，中國(guó)擁有龐大的經(jīng)濟(jì)體量和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。這使得它對(duì)外部沖擊具有更強(qiáng)的緩沖能力和韌性。想通過外部資本力量輕易撼動(dòng)這樣一個(gè)巨人的根基，難度可想而知。
從北宋開封猶太社區(qū)的消融，到1998年香港金融保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利，時(shí)間跨越千年，領(lǐng)域涉及文化與金融，但揭示了一個(gè)不變的定律：中華民族及其文明，以其無(wú)與倫比的韌性、包容力以及關(guān)鍵時(shí)刻凝聚的國(guó)家意志，構(gòu)成了一道獨(dú)特的屏障。
猶太民族以其智慧和韌性在流散中生存發(fā)展，其金融智慧更是在全球資本市場(chǎng)叱咤風(fēng)云。然而，當(dāng)他們?cè)噲D將自身的文化模式或金融規(guī)則強(qiáng)加于中國(guó)時(shí)，卻屢屢碰壁。
在開封，他們?cè)庥隽藵?rùn)物無(wú)聲卻勢(shì)不可擋的文化融合力量；在香港，他們撞上了堅(jiān)如磐石的國(guó)家金融意志。這不是簡(jiǎn)單的敵視或排斥，而是一種文明內(nèi)在生命力和防御機(jī)制的體現(xiàn)。
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