夜讀 vol.405

CHEERS BOOKS

- 選本好書，讓生活松弛有度

對于我們?nèi)祟悂碚f，正是產(chǎn)生了心智，才使得我們認(rèn)知、理解并應(yīng)對世界，管理情感和情緒，建立秩序以及維護(hù)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我意識和自我反省！

心智，也是我們與機(jī)器的最大區(qū)隔。

心智是怎么來的？同時(shí)，心智又是如何提出這個(gè)問題并給出答案的？心智是人生操作系統(tǒng)中最根本的原點(diǎn)，決定了一個(gè)人看待問題的角度和方式，讀懂它才能優(yōu)化它。

本文摘錄自《丹尼爾·丹尼特講心智》

點(diǎn)擊書封，立即入手

很多動(dòng)物躲藏而沒覺得自己在躲藏；很多動(dòng)物結(jié)群而沒想到自己在結(jié)群；很多動(dòng)物追逐而并沒意識到自己在追逐。它們都是神經(jīng)系統(tǒng)的受益者，它們的神經(jīng)系統(tǒng)負(fù)責(zé)控制這些聰明而適宜的行為，而不會讓主人的頭腦負(fù)載起思想、與思想類似的東西，或與我們這些思想者所認(rèn)為的思想類似的東西。

捕食、藏匿、逃亡、結(jié)群與離群似乎都屬于不涉及思想的機(jī)制所管轄的范圍。但是，是否存在必須由聰明思想相伴、引導(dǎo)和控制的聰明行為呢？

如果采取意向立場的策略如我所說的那般大有裨益，那么要在動(dòng)物的心智問題上尋求突破，顯而易見的入手點(diǎn)就是那些自身能夠?qū)λ咭约白约翰扇∫庀蛄龅囊庀蛳到y(tǒng)。我們要尋找的行為應(yīng)該對存在于其他動(dòng)物（假設(shè)）的思想中的差異敏感。

以前有個(gè)行為主義者的笑話，說的是他們不相信有信念，認(rèn)為沒有任何東西能夠思考，按照他們的說法，誰都沒想法。哪些動(dòng)物被劃定為行為主義者，能夠套用“不能形成關(guān)于他者之心智”的假說呢？哪些動(dòng)物是被迫或被允許進(jìn)入更高的層次的呢？畢竟，讓無思想的能動(dòng)體來發(fā)現(xiàn)與操縱其他能動(dòng)體的思想，這事有點(diǎn)自相矛盾，因此，我們也許能在這里找到一種足以迫使思維發(fā)生進(jìn)化的復(fù)雜情況。

思維是否可以通過自我引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)從無到有呢？如果你要考慮我的想法，我就要開始考慮你的想法，以便保持平衡。這就好像一場反思的軍備競賽。很多理論家認(rèn)為這一軍備競賽的某種版本解釋了高級智力的進(jìn)化。心理學(xué)家尼古拉斯·漢弗萊（Nicholas Humphrey）在其頗有影響的論文《自然的心理學(xué)家》（Nature’s Psychologists）中指出，自我意識的發(fā)展是一種策略，用于發(fā)展和檢驗(yàn)自己對他人頭腦中正在發(fā)生的事情的假設(shè)。這似乎是一種使一個(gè)能動(dòng)體行為對另一個(gè)能動(dòng)體的思想敏感或進(jìn)行操縱的能力，自動(dòng)帶來了一種使其自身行為對其自身思想敏感的能力。

這或許是因?yàn)椋鐫h弗萊所說，將自我意識作為他者意識假設(shè)的來源，也或許是因?yàn)轲B(yǎng)成了對他者采用意向立場的習(xí)慣后，就會意識到也可以對自己采用同樣的做法，這種做法很有用。或者結(jié)合了其中的幾個(gè)理由之后，采納意向立場的習(xí)慣就擴(kuò)展到同時(shí)包括對他者的解釋和對自我的解釋。

我在《成為人的條件》（Conditions of Personhood）一文中指出，成為人的重要一步是從一階意向系統(tǒng)邁進(jìn)到二階意向系統(tǒng)。一階意向系統(tǒng)對許多事物都有信念和渴望，卻沒有對信念和渴望的信念和渴望。二階意向系統(tǒng)則有對于（自身或他者的）信念與渴望的信念與渴望。三階意向系統(tǒng)能讓你相信它想要什么，而四階意向系統(tǒng)或許相信你讓它相信你相信什么等。

我認(rèn)為，最重要的是從一階邁進(jìn)二階的那一步，更高階的不過是一個(gè)能動(dòng)體在自己的頭腦中同時(shí)能容納多少個(gè)信念和渴望的問題；即使是同一個(gè)能動(dòng)體，這也會隨情況發(fā)生變化。有時(shí)候高階思想很容易變成不由自主。為什么電影里的那個(gè)家伙總是努力忍住不笑？放到劇情中就十分清楚了：他的努力說明他知道她并未意識到他已經(jīng)知道她想讓他請她跳舞，并且他想保持這種狀態(tài)。而在其他一些時(shí)候，簡單的反復(fù)就可能難住我們。你是否確信我想讓你相信我想讓你相信我現(xiàn)在所說的話呢？

不過，就像我和其他人所主張的那樣，如果說高階意向性是種種心智之間的重要演進(jìn)，它顯然不是我們正在尋找的有思想的聰明和無思想的聰明之間的分水嶺。對非人類生物表面上的高階意向性研究得最多的一些例子，研究的重心似乎仍然是沒有反思能力的機(jī)敏。

以“迷惑性表演”（distraction display）為例，這是在低處筑巢的鳥兒很常見的行為。當(dāng)捕獵者接近鳥巢時(shí)，這些鳥悄悄遠(yuǎn)離它們那易受傷害的蛋或幼鳥，以最招搖的方式開始表演：假裝一只翅膀受了傷，癱倒在地，無力地扇動(dòng)著翅膀，發(fā)出哀鳴。

這通常會引得捕獵者遠(yuǎn)離鳥巢，進(jìn)行一番徒勞無功的追逐，總是差那么一點(diǎn)兒，就是抓不住這送上門來的“美餐”。這種行為的自由漂浮原理是很清楚的。按照理查德·道金斯（Richard Dawkins）(15)在《自私的基因》（The Selfish Gene）一書中介紹的一種不錯(cuò)的辦法，我們可以把其中的原理用假想的獨(dú)白形式表達(dá)出來：

我是一只在低處筑巢的鳥，我的寶寶們無法抵御那些發(fā)現(xiàn)它們的捕獵者。估計(jì)這個(gè)正在接近的捕獵者很快就要發(fā)現(xiàn)它們了，除非我分散它的注意力。我可以利用它想抓住我并吃掉我這一愿望讓它分心，但前提是得讓它認(rèn)為自己有足夠的勝算（它不傻）。如果我給它證據(jù)證明我再也飛不起來了，就會讓它相信這點(diǎn)。為此，我可以假裝斷了一只翅膀……

第2章討論過的那個(gè)布魯特斯刺殺愷撒的例子里，假設(shè)布魯特斯確實(shí)經(jīng)歷了為他勾畫的獨(dú)白過程，那么多少合情合理。不過，在正常情況下，一個(gè)人再怎么喋喋不休地自言自語，這一獨(dú)白的很多部分也不用說出來。不過，要是真的認(rèn)為會有鳥兒進(jìn)行這樣的獨(dú)白，那也是違反常識的。

但是，不管鳥兒能否意識到該原理，那個(gè)獨(dú)白無疑表現(xiàn)出導(dǎo)致該行為的基本原理。動(dòng)物行為學(xué)家卡羅琳·里斯陶（Carolyn Ristau）所做的一項(xiàng)研究表明，至少在笛鸻這一物種里，個(gè)體能夠極其聰明地控制它們的迷惑性表演。比如，它們會觀察捕獵者的視線，如果捕獵者似乎要失去興趣，就會更加賣力地表演。它們還以其他方式，針對窺探到的捕獵者的某些特征來調(diào)整自己的行為。

笛鸻還會根據(jù)闖入者的體型與大小進(jìn)行區(qū)分：牛不是食肉動(dòng)物，不太容易被一頓簡單的鳥肉餐所吸引，所以一些笛鸻就用不同的方式來對付牛：又是叫，又是啄，盡量趕走這頭畜生，而不是引誘它離開。

點(diǎn)擊書封，立即入手

「夜讀好書」欄目往后將每日晚間更新，由編輯們從數(shù)百本經(jīng)典書目中精選呈現(xiàn)。在紛繁的世界中，讓好書陪你度過一段深邃、寧靜的晚間時(shí)光。好書夜讀，讓生活松弛有度～

CHEERS CHEERS CHEERS

BD@cheerspublishing.com,

拜托點(diǎn)下“在看”