作者：馮曉暉

“九江近代史料研究”系列作為“九江文史”下的子欄目，致力于深入挖掘早期報刊書籍、檔案文件、歷史照片、地圖等原始史料，并結合當代視角加以解讀，力求多維度展現(xiàn)九江近代歷史的真實風貌。

續(xù)前篇：《九江近代史料 | 九江的女校，1937年（上）》

【正文】

功課的鞭子，機械的生活，她們常覺得無聊，因此她們在功課以外，還有三個希望：

一、希望四月一號到，四月一號是外國的說謊的時候，上自校長，下到用人，都可以彼此相騙相欺，誰把校長騙到了，誰就是本領高。

二、希望六月三十日到，六月三十日是學校結束的日子，同時還有一個"Class Day"*，即是畢業(yè)班的表演，全校都是客人，只有畢業(yè)班才是主人。

三、希望十二月二十五號到，十二月二十五號是"圣誕節(jié)"，即是耶穌的生日，學校要放假三天，朋友，級友彼此送禮慶祝。

學校最獎勵，認為榮耀的是得第一名的學生，因此同學中，爭頭名的風氣比任何學校厲害，為了爭頭名的空氣濃厚，讀死書的多，因此學生的成績較其他校高出幾倍，畢業(yè)后，出去考大學，可說是不成問題的。

近幾年來，因立了案*，校長的位置，也由洋人而輪到中國人了，名字也改為九江儒勵女子中學了，為了社會之不景氣，經濟之恐慌，美國也沒有津貼，聽說學生也沒有以前多，學校亦不如從前的發(fā)達了，這正像一個上了六十歲年紀的人，精神不如壯年時代的雄厚！

儒勵女中課室樓，1933 年 圖源《九江老照片》

【注釋與解讀】

* Class Day：畢業(yè)日。在歐美學校的傳統(tǒng)中，畢業(yè)日尤為受到重視。據(jù)那個時代的回憶記載，儒勵、諾立兩校的畢業(yè)典禮上，畢業(yè)班的學生們要進行才藝表演，那是她們最榮光的時候。

* 立案：為了從教會手中收回教育主權，民國政府多次嘗試對教會學校加強管理。1927年南京國民政府成立后，陸續(xù)頒布了一系列法令，形成了以“私立”“中國人控制”“教育與宗教分離”為基本原則的教會學校管理體制，要求所有在華的外國教會學校必須向中國政府注冊立案。

“立案”，亦稱為“教會學校立案”，指的是由教會或宗教團體設立的學校，向政府主管教育部門登記注冊，以獲得合法辦學資格的程序。

1928年，華籍吳懋誠女士任儒勵女中校長。1931年，儒勵女中（含中小學）呈請教育部立案，后更名為“九江儒勵女子中學”。

（二）諾立之開辦，是后在儒勵二十余年，自從儒勵開辦后，學校之發(fā)達和洋教勢力的擴張的確是使那些洋人更紅了眼。一班美國傳教士，覺得洋教只有小姐們享受，太太們沒有機會去享受，未免美中不足，因此又捐了一筆款子，創(chuàng)一學校，為紀念捐款人（Mr. Knowles），諾立先生*，就叫諾立書院，專收二十歲以上的已婚婦女，有了孩子的，也可以帶進去，不過是沒有小孩子的人分開住。

課程多是圣經之類，如四福音，摩西王經，創(chuàng)世記等*，理化，國文等卻是選科，六年畢業(yè)，畢后，多半是由校長派到各小地去布道。

同學間的感情很深，年紀大的，大家叫她大姐，年紀小的，大家呼她小妹，學生除上課外，其他的活動，大半是祈禱會，說經會，青年會等的組織，她們的工作，多是到農間去布道。

學生的生活，和他校差不多，只有一件特別的事，就是學生防鬼的工作忙，聽說該校從前是一個古廟，四周都是野墓，就是現(xiàn)在她們的宿舍，還是靠近一個大山，每夜總有鬼出來壓人，有的說是""，有的說是"老鷹精"，鬼壓人都是輪流的，每夜一人，到了晚上九時左右，學生們就忙得拿圣經，菜刀，寶劍，紅褲子，紙傘等，有的放在枕頭底下，有的放在被子上，因為這些東西，都是鬼最忌諱的。

狐貍精

聽說在一個秋天的晚上，一個黑東西自窗外飛進來，一個知道魔法的學生，即時把頭發(fā)咬至口里念魔法，那個東西就變成一只大"麻鷹"，不動地登在地板上，但不久，又有人發(fā)現(xiàn)過狐貍似的東西，到底是""，還是"老鷹精"？這倒沒有人知道。

狐貍精

近來該校也立案了，校長也換成中國人了，名稱也改為諾立神道女校，但不算是正式中學，只是一種補習的性質。

諾立女書院師生春游照，1924年 圖源：我的外婆夏德貞

【注釋與解讀】

* （Mr. Knowles）諾立先生：應該是 Ellin J. Knowles，一位美國女士。

* 四福音，摩西王經，創(chuàng)世記等：《圣經》中的部分章節(jié)。

作者對九江女校的情況極為熟稔，但這一段關于諾立女書院的講述卻顯得頗為困惑。諾立女書院作為江西最早創(chuàng)辦的女子學校之一，因在抗戰(zhàn)時期停辦，其歷史未能傳承，致使后人對它的記載模糊不清。那么，它從一開始就是為這些太太們設辦的嗎？

顯然不是。在某個時期，諾立女書院的生源質量與隔壁的儒勵女校是旗鼓相當?shù)?。甚至，諾立所培養(yǎng)出的學生，名氣之大還曾超越過號稱“江西第一女?！钡娜鍎睢H舉兩例：中國近代女性解放運動先驅劉王立明，以及中華護士學會會長、被譽為“中國護士之母”的伍哲英，均曾就讀于諾立。

然而，本節(jié)中不可理解的錯誤是，諾立女書院并不僅僅是給“嫂兒們”開設的。

1893年，女傳教士郭愷悌（Kate Louise Ogborn，1862—1932）開辦了一所女子圣經培訓學校（Bible Training School），該校是面向已過上學年齡的女性。1903年，郭愷悌前往南昌開辦了葆靈女子中學（Baldwin Memorial High School，今南昌市第十中學）。

位于今港務局宿舍內的諾立書院遺址 筆者攝于2025年3月

約在 1907 年，著名女傳教士胡遵理（Jennie V. Hughes，1874—1951）將九江女子圣經培訓學校更名為諾立神道女校（俗稱諾立女書院）。

1911年，新學校竣工，校址在現(xiàn)九江市婦幼保健院對面、九江港務局宿舍內。

諾立女書院招收的學生年齡與儒勵女中相同。此外，諾立還開辦了職業(yè)學校，名為“九江私立諾立女子初級家事職業(yè)學?！保淌谂腼?、編織、縫紉、刺繡等技能。

本文中介紹的“諾立女?！保@然是最早開辦的“九江女子圣經培訓學?！保皇恰爸Z立女子初級家事職業(yè)學?！?。但本文發(fā)表于 1937 年，描述對象的年代差了三十年。

至于本節(jié)中所講“鬼上身”的故事，卻是頗為生動。如果您熟悉《聊齋志異》，大概就能明白：所謂“鬼上身”，多半發(fā)生在已婚或有性經驗、同時又處于封閉壓抑環(huán)境中的女性身上。其中的原因，這里就不多做解釋了。至于諾立這幫“嫂兒們”，每天晚上來上演如此刺激的“鬼上身”，真讓人忍俊不禁。

正在上課的諾立女子神道學校的教師和學生 圖源：裴敬思家族網站

（三）女師的開辦，是在光復以后，那時地點是環(huán)湖馬路，叫做九江縣立女師*，房子很小，學生又少，經費又困難，設備都不全，中間曾關過二次門的，到了民國二十年，由省政府之許可，遷至現(xiàn)今地址，改為江西省立第三女子中學，收費低，學生校內校外，一律著制服，冬天是青褂黑裙，夏天是白褂黑裙。

學生的自由太甚，功課又不緊，教員又不認真，因此學生的成績十分低劣。

學生課外的活動太多，如自治會，體育會，文學會，話劇社等的組織，但缺乏指導的人，做事常出軌外，因此也沒有什么成績。

民國二十二年的初次會考*，完全失敗，后經教育廳之令，改為九江女師，每年的經費由省政府津貼。

近幾年來，建設和管理方面，都有了大的進步，學生也多起來了，成績也提高了，光明的前程，也像在開始了。

總之九江的女校，是如此的大概，自然還有許多是和別地的女校一樣，有優(yōu)點，有劣點。至于一校的興起，和一校的衰落，乃是天演公例，但希望辦教育的當局，能本著教育的方針，多努力，打破目前的難關，大家同攜手，走上光明之途，不但是學子們的幸福，同時也是教育者之光榮！

【注釋與解讀】

* 民國二十二年的初次會考：1933年（民國二十二年），民國政府頒布《中學規(guī)程》，當時規(guī)定中等學校學生必須經“入學試驗”方準入學。民國的會考，等同于現(xiàn)在的初升高考試。而在此之前，考試由各校自辦，單獨招考。

1933年的會考對民國初高中教育的影響極大，也迫使各校按照會考的指揮棒組織教學。舉個例子，同文中學作為江西最早的教會學校，極重視素質教育，包括體育鍛煉，同文足球隊號稱江西第一。但會考舉辦后，校方立即按照新標準進行教學，一批足球水平高但成績不佳的學生或者被開除，或者被迫轉學，同文足球的傳奇故事至此終結。這段故事將在筆者明日發(fā)布的有關九江足球歷史的文章中詳述。

關于九江女師，見《九江文史 | 從九江女師到九江師范（上）》《九江文史 | 從九江女師到九江師范（下）》，本文敘述有些問題。九江女師的歷史沿革簡述如下：

1903年成立九江中學堂；1912年改九江中學校，后改為江西省三中。

1927年改為省立九江中學，同年分為省立四中（男生部）和省立第三女中（女生部）。前者是九江一中的前身，后者在1933年會考失敗后改為九江女師。

白褂黑裙（夏季校服）與青褂黑裙（冬季校服） 圖源：淘寶

九江女師校內校外都穿的制服，冬夏兩季大概是上圖的模樣，如今Cosplay的那種青褂短黑裙、露大腿、夏天穿的所謂民國校服，顯然是扯淡，那個時代任何正經女性服裝，都不會露出膝蓋以上，包括旗袍，凡是露大腿，都是干那行的。

最后說說三校的結局。本文發(fā)表于1937年，1938年日寇入侵九江，女師內遷贛南，抗戰(zhàn)結束后返回九江，繼續(xù)辦學，后為九江師范學校，今九江職業(yè)大學；儒勵部分內遷至四川，留在九江的諾立與儒勵合并為儒諾女中，后停辦，故諾立女中歷史終結?？箲?zhàn)結束后，四川儒勵返回九江繼續(xù)辦學，解放后中學并入同文，附小成為現(xiàn)在的雙峰小學。

儒勵女中學生做柔軟體操，1933 年

九江女中的教會派與國立派（本文中稱教外派）的變遷，也是民國中學教育發(fā)展的縮影。早期教會辦學時，憑借著國外的資金、先進的教學體系、英文教學的優(yōu)勢，儒勵、諾立這類教會學校具有極強的優(yōu)勢，是官僚、富商、紳士家庭小姐們的當然性選擇。而清末國力羸弱，教育又處在轉型期，故國立中學辦學水平很差，只能吸引各縣區(qū)貧家子弟來就讀。

然而，隨著民國起對教育的逐年重視和投入，尤其是1927年南京民國政府開始統(tǒng)一教科書、組織會考，并要求教會學校注冊，教會學校（都改為私立學校）所獲得的國外資金大幅度減少，其辦學優(yōu)勢漸弱，而國立中學的辦學體系卻逐漸成熟，所受到的教育扶植也遠遠高于教會學校。

抗戰(zhàn)的洗禮、打掉了一批教會學校（如諾立女中），解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)的大蕭條，更使得教會學校的優(yōu)勢全然不存。解放后，中國政府從私立學校中收回教育權，抗美援朝后驅除全部外國教師，后面就不用說了。

儒勵小學全體學生合影，1933 年

獲得最大投入的，永遠是嫡系的省立學校，清末是這樣，民國是這樣，解放后更是這樣，這些學校百年來歷盡艱辛，是國人辦教育的典范，也總是一座城市里的“卷王”。譬如九江一中、九江小學。

很多學校如今人們都不知道它們當年是教會創(chuàng)辦的。但無論經歷多少次換血，它們依然保有一些卓爾不群的基因，在師生之間悄然傳承。譬如同文中學、雙峰小學。

我是不是說太多了？

（全文完）

【后記】

幾個月前，筆者發(fā)表了一篇解讀文章——《故紙舊影話九江 | 《江西九江的農村婦女》1937年》。該文的作者也是胡志明，同樣刊登于《婦女共鳴》雜志。在那篇文章中，作者顯得對九江農村的情況頗為熟悉，講述了九江農村女性生活的多個方面，對研究民國時期的九江民俗頗有價值。

本篇文章對儒勵女校的講述十分精彩，甚至讓人覺得作者就是該校的畢業(yè)生，但對諾立女校的介紹卻出現(xiàn)不可理解的年代錯亂和歷史沿革的顛倒，殊不可解。