《說文》對于“旅”字的解釋，與軍旅有關：

“軍之五百人爲旅。從?（yǎn）從從。”

“旅”字從?（yǎn），?的字形就像是旗幟從旗桿上垂下的樣子。《說文》就說：

“古文?字，象旌旗之游”。

所以，甲骨文里的“旅”字，幾乎無一例外都是畫著旗幟下站著兩個人。如下圖所示：

但是到了西周時期，金文里的“旅”字就添加了不少細節，有的“旅”字分明畫的是旗幟插在一輛車子的車廂中間，如下兩圖左上角所示：

上兩圖銘文都是“噩侯作旅彝”，“旅”的寫法都是一輛車上插著一面旗幟。

下圖銘文也是“噩侯作旅彝”，這個“旅”字的寫法則是在與甲骨文一模一樣的“旅”字下面加了個“車”字，分明是兩個人同乘著一輛車，車上插著一面旗幟的樣子。

這個“旅”字表現出來的場景，可以說是非常寫實：

這分明是駕著馬拉的戰車在行駛的樣子，車上的旗子是一面軍旅征戰時專用的旌旗，這面旌旗是用來激勵士卒的。

《說文解字·?部》就說：

“旌，游車載旌，析羽注旄首，所以精進士卒。”

這樣的場景，不僅是在“旅”字中出現，在戰國時期的三個青銅器上也出現了。

下圖是山東長島刻紋銅鑒上的馬車圖像，車上和“旅”字一樣有兩個人，一人在策馬，一人在張弓搭箭，車輿后方的旗桿上飄著一條長長的羽毛狀旗幟。

下圖是靈壽城穆家莊戰國銅器上的車輿圖像。和上圖幾乎一模一樣。

下圖則是江蘇淮陰高莊戰國墓刻紋銅器上的車輿圖像，雖然只有一人兩馬，但是車后面的旗桿上同樣飄著長長的羽毛狀旗子。

那么，問題來了。

按照《說文》的解釋，這輛馬車上的旗竿頭上，有牦牛尾。

牦牛，是青藏高原的特產動物。

商周時期的馬車旗桿上，已經出現了青藏高原特有的牦牛尾，這意味著什么？

意味著中原和青藏高原的交流，至少在商代以前就很密切。

事實上，在旗桿上綁著牦牛尾的做法，從夏朝的時候就已經開始了。《說文解字注》中就引用鄭玄的說法，認為：

“《明堂位》曰：“夏后氏之緌”。緌以旄牛尾爲之，綴於橦上。所謂注旄於干首者。葢夏后氏但用旄牛尾。周人加用析羽。夏時徒緌不旒。周人則注羽旄而仍有縿旒。先有旄首而後有析羽注之。

那么，是夏朝的夏后氏發明了在旗桿上綁牦牛尾嗎？

也不是。按照地球上最古老最權威的史書《禮記》記載，虞朝時候的有虞氏發就已經把牦牛尾綁在旗桿上了。

《宋書》就說：

《禮記》曰："有虞氏之旂，夏后氏緌。"鄭氏曰："緌，謂注旄牛尾于杠首。所謂大麾，《書》曰'王右秉白旄以麾'。"孔潁達曰："虞世但注旄，夏世始加旒縿。"

牦牛的牦，又寫作“旄”，字形和“旅”字一樣從?（yǎn），是一種在旗桿頭上綁牦牛尾制作的旗幟。段玉裁就說：

“以牦牛尾注旗桿，故謂此旗為旄。”

《考工記?辀人》還記載了用牦牛尾制作“旄旌”的方法：

“牦牛尾必參染之，朱白蒼三色。”

《山海經》里面已經有了牦牛的記載。

“潘侯之山……有獸焉，其狀如牛，而四節生毛，或曰旄牛。”

不僅如此，《山海經》里面還指出，位于昆侖東北隅的敦薨之山也有很多牦牛：

“敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑澤。出于昆侖之東北隅，實惟河原。其中多赤鮭，其獸多兕，旄牛，其鳥多柝鳩。”

由此可見，青藏高原的特產牦牛，還與上古傳說中的神山昆侖有關，這也證明了至少在夏代以前，中原地區和青藏高原就有了很密切的聯系，最確鑿的證據就是用牦牛尾制作成旌旄的禮制，從有虞氏的虞朝一直貫穿夏商周三代，直到秦漢時期仍然沒有絲毫改變。

《華陽國志?蜀志》就說：

“汶山郡有旄牛，其毛可為旌旄。”

可見這個禮制傳統的傳承是何等悠久！

直到今天，青藏高原上的藏族人還把牦牛視為神圣，而且在風馬旗上使用牦牛尾制作的繩。

注意看這個藏族風馬旗的旗桿頂上那個三叉戟，形狀和西周金文里的“旅”字旗桿頂端一模一樣。

如下圖所示：

僅僅是巧合嗎？

根據蘭州大學科研團隊的研究，青藏高原的牦牛馴養可能是從12000年前就已經開始，大約7300年前就已將牦牛完全馴化。那些在青藏高原上馴養牦牛的人，很可能在一萬年以前的虞朝末期和夏朝早期，就已經與位于浙江的王都有了密切的交流往來！

這樣的交流，至少在一萬年以前持續到今天從未衰減！

事實上，從幾十萬年前到現在都是如此！

本文為抱雪齋虞夏萬年論及文字考古學系列不造第幾回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。