在遼寧省錦州北鎮(zhèn)市境內(nèi)，醫(yī)巫閭山猶如一道雄健的脊梁，綿延挺立。醫(yī)巫閭，古稱“醫(yī)無閭”“醫(yī)無慮”等，是陰山山脈的一部分。

醫(yī)巫閭山久負(fù)盛名，它曾被封為“中國五大著名鎮(zhèn)山”（即東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、中鎮(zhèn)霍山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山）之一。相傳上古舜帝封十二神山，即以醫(yī)巫閭山鎮(zhèn)幽州之境。隋唐以降，醫(yī)巫閭山成為連接中原與東北的咽喉要道，是中原與東北乃至北方各民族交融匯聚的關(guān)鍵節(jié)點。作為中國鎮(zhèn)山文化體系的代表，醫(yī)巫閭山的歷史脈絡(luò)深刻反映了中華文明多元一體的演進(jìn)軌跡。

山水秩序下的醫(yī)巫閭山

《國語》云，“國必依山川”。山川既是地理景觀，也具有文明意義。中國傳統(tǒng)的山川秩序，以五岳（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）為中心，包含五鎮(zhèn)、四海、四瀆，形成一個超越本身自然屬性、具有文化意義的地理坐標(biāo)——岳鎮(zhèn)海瀆。從秦漢到明清，歷朝歷代都有岳鎮(zhèn)海瀆祭祀，構(gòu)成了中華文明與中華民族的重要標(biāo)識。

▲醫(yī)巫閭山遠(yuǎn)景。　來源：北鎮(zhèn)市文旅局

醫(yī)巫閭山為中國岳鎮(zhèn)海瀆山水秩序中的“五鎮(zhèn)”之一。《周禮·職方氏》載：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無閭，其澤藪曰豯（xī）養(yǎng)，其川河泲，其浸菑時，其利魚鹽，其民一男三女，其畜宜四擾，其谷宜三種。”　《爾雅·釋地》認(rèn)為“東方之美者，有醫(yī)無閭之珣玗琪焉”，北宋鄭樵的《爾雅注》解釋道：“醫(yī)無閭，山名，地理志云在遼東無慮縣。珣，夷玉也。玗，石似玉者。琪，玉之可為琪瑱者。”由此可見，醫(yī)巫閭山作為名山的歷史悠久。

隋代，醫(yī)巫閭山被封為四大鎮(zhèn)山之一，因其位置偏北，遂被稱為北鎮(zhèn)。到了唐代，鎮(zhèn)山數(shù)量由四鎮(zhèn)變?yōu)槲彐?zhèn)。這一時期的醫(yī)巫閭山周邊景觀日漸增多，成為中原與東北地區(qū)之間走廊地帶上的重要點位。遼朝時則將醫(yī)巫閭山視為“龍興之地”，在此修筑了十余座帝陵和王陵。

從地理角度來看，醫(yī)巫閭山是從山海關(guān)進(jìn)入東北后一條較大的山脈。也就是說，東北諸多山中，醫(yī)巫閭山是離中原最近的一座。因其所處的關(guān)鍵位置，醫(yī)巫閭山成為關(guān)內(nèi)外交通的必經(jīng)之地。有學(xué)者指出，醫(yī)巫閭山可稱為典型的“歷史的地理樞紐”，是歷史上漁獵、游牧、農(nóng)耕等多種經(jīng)濟(jì)文化類型的交匯之地。

在幾千年的歷史進(jìn)程中，歷代王朝都對醫(yī)巫閭山非常重視，不斷加封。唐朝開元年間曾封其為“北鎮(zhèn)爵廣寧公”。遼金時期進(jìn)加王號，為“廣寧王”。元大德二年（1298年）封為“貞德廣寧王”。明朝洪武年間稱“北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神”，建廟設(shè)主，歲時祭享。清代，醫(yī)巫閭山是皇帝回東北祭祖時的必經(jīng)之地。據(jù)《錦州府志》記載，醫(yī)巫閭山逢“朝廷有大典禮、大政務(wù)則遣官祭告，本朝亦仍舊制”。

可以說，醫(yī)巫閭山在整個古代中國的山川秩序中都扮演著重要角色，并成為“天下”祭祀網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵要素。

秦漢至遼金時期：

北鎮(zhèn)名山的定位得以確立

在傳統(tǒng)的九州結(jié)構(gòu)中，幽州大體位于今河北以北，涵蓋今北京和東北區(qū)域，是當(dāng)時地理空間最東北的部分。作為幽州名山的醫(yī)巫閭山，處于中國山川秩序中最偏遠(yuǎn)處，其歷史地位在不同歷史時期也經(jīng)歷了變化。

秦始皇時期，將上古至周代的五岳傳統(tǒng)與秦國最初所在的雍地諸山相結(jié)合，形成一等山川的格局，并逐步形成相應(yīng)的祭祀管理制度。西漢神爵元年（公元前61年），漢宣帝頒詔，確定了五岳獨尊的山川之禮，作為常規(guī)祭祀的“五岳四瀆”正式成型。東晉時期，設(shè)立北郊之制，醫(yī)巫閭山成為其中的從祀神祇。

在很長一段時間內(nèi)，由于地理及行政原因，中原政權(quán)祭祀醫(yī)巫閭山往往只能采取遙祭的形式，對于醫(yī)巫閭山的認(rèn)識也更多體現(xiàn)在觀念層面。例如，北魏和平元年（460年），文成帝拓跋濬巡幸遼西，其間曾遙祭醫(yī)巫閭山。到了隋代，隋文帝正式下詔，定醫(yī)巫閭山為北鎮(zhèn)，正式將其列為“四鎮(zhèn)”之一，但依然采用遙祭之法。《隋書》載：“開皇十四年閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、冀州鎮(zhèn)霍山，并就山立祠。”

遼宋夏金時期，鑒于當(dāng)時多個政權(quán)并立的狀態(tài)，北宋不得不沿用遙祭的辦法。而位于北方的遼金王朝因為直接管轄醫(yī)巫閭山區(qū)域，具備直接祭祀的條件。金朝統(tǒng)治者規(guī)定每逢立冬，于廣寧府（今北鎮(zhèn)市）致祭醫(yī)巫閭山。這種直接祭祀活動，將醫(yī)巫閭山的現(xiàn)實政治——地理場景與傳統(tǒng)九州框架下的理想景觀形象聯(lián)結(jié)在一起。

這種觀念在當(dāng)時的詩文作品中也有體現(xiàn)，例如，金朝詩人蔡珪的《醫(yī)巫閭》寫道：“幽州北鎮(zhèn)高且雄，倚天萬仞蟠天東。祖龍力驅(qū)不肯去，至今鞭血余殷紅……”，詩中借秦始皇傳說渲染了醫(yī)巫閭山的磅礴氣勢及其歷史地位。

明代醫(yī)巫閭山：

拱衛(wèi)京師的重要據(jù)點

元代，醫(yī)巫閭山作為邊疆區(qū)域間，尤其是中原與東北之間重要節(jié)點的意義有所減弱。從總體上來看，在元朝地理時空中，今內(nèi)蒙古錫林郭勒周邊地區(qū)，實際上扮演了將中原地區(qū)與整個北疆聯(lián)系起來的區(qū)域角色，位于錫林郭勒的元上都成為重要節(jié)點，與元大都一同構(gòu)成兼容中原與北方草原的都城網(wǎng)絡(luò)。

在明代的政治敘事中，醫(yī)巫閭山逐漸成為理解當(dāng)時中原與東北政治秩序的關(guān)鍵景觀。當(dāng)然，這一過程并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了較為復(fù)雜的變遷與轉(zhuǎn)型。明朝建立之初，仍沿用遙祭方式祭祀醫(yī)巫閭山。到了洪武三年（1370年），明太祖朱元璋下詔，將醫(yī)巫閭山封為“北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神”。

隨著統(tǒng)治的逐步鞏固，明朝對醫(yī)巫閭山重要性的認(rèn)識也逐步提升。明代官修《大明一統(tǒng)志》記載：“醫(yī)巫閭山，在廣寧衛(wèi)西五里，舜封十有二山，以此山為幽州之鎮(zhèn)，自是遂為北鎮(zhèn)。其山掩拘六重，故又名六山，上有桃花洞，其中可容五六人，又有圣水盆三，其水□□巖下泄，雖冬不冰，又有仙人巖、飛瀑巖，山下有北□□□，內(nèi)有呂公巖。”其中不僅記錄了醫(yī)巫閭山作為幽州之鎮(zhèn)山的歷史起源，而且描述了其附近的重要景點。這種在“一統(tǒng)志”中專門予以記錄的行為，也反映出明代中后期官方對于醫(yī)巫閭山及其重要性的新認(rèn)識。

明朝官員毛憲曾以“慎固藩籬”為題，指出“我國家建都，密邇北疆，設(shè)險尤宜慎重。臣嘗考之，自太行西來，歷居庸邇東極于醫(yī)巫閭，是第一層之內(nèi)藩籬也；又東起舊大寧界，越宣府、大同而西，至于保德州之黃河是第二層之外藩籬也。內(nèi)之藩籬，重崗疊嶂，固所調(diào)地險矣。若外之藩籬，則多有空缺之處”。其中指出醫(yī)巫閭山作為第一層之“內(nèi)藩籬”，與第二層之“外藩籬”，共同構(gòu)成拱衛(wèi)京師的重要據(jù)點。這種理念事實上是將醫(yī)巫閭山作為內(nèi)部圈層的地理代表，構(gòu)筑了一種圈層式的地緣防衛(wèi)結(jié)構(gòu)，這是明朝一段時期理解中原與東北區(qū)域秩序的重要觀點。

此外，明朝的一些詩作中也呈現(xiàn)出對于醫(yī)巫閭山及其地位的普遍理解。申時行在《題清秋出塞圖》中寫道：“生不識醫(yī)無閭，夢不到狼居胥。瞥然眎我出塞圖，令我目眩心神徂……”詩中將“醫(yī)巫閭”與“狼居胥”并稱，把醫(yī)巫閭山視為邊疆景觀的理念非常明顯。李夢陽的《送李中丞赴鎮(zhèn)》中這樣描述：

“黃云橫天海氣惡，前飛鹙鸧后叫鶴。

陰風(fēng)夜撼醫(yī)巫閭，曉來雪片如手落。

中丞按轡東視師，躬歷險隘揮熊貔。

已嚴(yán)號令偃鼓角，更掃日月開旌旗。

椎牛李牧將士躍，射虎李廣匈奴知。

屯田金城古不謬，賣劍渤海今其時。

塞門蕭蕭風(fēng)馬鳴，長城雪殘春草生。

低飛鴻雁胡沙靜，遠(yuǎn)遁鯨鯢瀚海清。

不觀小范擒戎日，誰信胸中十萬兵。”

詩中將醫(yī)巫閭山視為類似金城、塞門、長城的邊地景觀。許宗魯所作的《秋晚閭山登眺》中，醫(yī)巫閭山則兼具邊城、名山的文化意義：

“九月邊城風(fēng)未寒，名山與客共盤桓。

經(jīng)霜錦樹真宜畫，對酒黃花尚可餐。

病體不勝浮大白，壯懷猶自岸危冠。

晚來更上崔嵬石，始信人間行路難。”

跨長城內(nèi)外：

清代醫(yī)巫閭山的新意義

清朝最初在東北地區(qū)建立政權(quán)，于1644年入關(guān)，定都北京。清朝一直將東北地區(qū)視為“龍興之地”。有清一代，康熙、乾隆、嘉慶、道光諸帝先后10次赴盛京（今沈陽）祭祖謁陵。

從地理位置上看，醫(yī)巫閭山正處在清朝皇帝回故地祭祖的路上，因此，清朝對醫(yī)巫閭山又有新的認(rèn)識。《滿洲源流考》中記載：“高山肇跡，豐水貽謀，自古王業(yè)所興，必有名山大川，扶輿蜿蟺，以翊昌運(yùn)而鞏丕基。我國家啟宇遼東，于山則有長白、醫(yī)巫閭之神瑞，于水則有混同、鴨綠之靈長，干衍支分，盤紆回繚，懷柔咸秩，篤祚萬年。”

在這種情境下，高山豐水成為鑄就帝業(yè)的象征。而在山水秩序當(dāng)中，除了被康熙帝視作與泰山相連、具有溝通東北與中原之標(biāo)志的長白山之外，醫(yī)巫閭山被清朝官方認(rèn)為是連接新都城北京與舊都城盛京的一個重要節(jié)點，是王朝新舊傳統(tǒng)維系中的一處獨特景觀。

▲醫(yī)巫閭山上的北鎮(zhèn)廟，御香殿前的碑林廣場立有清代皇帝的御祭、游山詩文碑。來源：北鎮(zhèn)市文旅局

這種認(rèn)識和觀念在清朝歷代帝王的詩作中也有呈現(xiàn)。康熙皇帝在《過廣寧望醫(yī)巫閭山》中寫道：

“名山插霄漢，朵朵青芙蓉。

連亙數(shù)十里，隱現(xiàn)千百重。

迢遙不可及，黛色堆奇峰。

窈窕復(fù)岝?，郁郁多蒼松。

中有桃花洞，杳靄常云封。

萬古鎮(zhèn)幽州，秩祀同岱宗。

盻望生引領(lǐng)，瞻顧停六龍。

何時一登覽，蕩滌疏心胸。”

其中既有“萬古鎮(zhèn)幽州”的歷史傳統(tǒng)的體認(rèn)，又有在“秩祀同岱宗”中對其地位的進(jìn)一步推崇，進(jìn)而使醫(yī)巫閭山成為在“瞻顧停六龍”中維系東北與中原的關(guān)鍵景觀。雍正作有《望醫(yī)巫閭山》一詩，進(jìn)一步提升了醫(yī)巫閭山的地位：

“翠黛滿云封，遙看北鎮(zhèn)雄。

壯觀侔五岳，峻秩比三公。

蔥郁興王氣，扶搖廣莫風(fēng)。

勒銘維祖烈，瞻仰萬年同。”

清嘉慶朝本《大清一統(tǒng)志》中，“東窮大海，西結(jié)外藩，南鄰朝鮮、渤海，北抵大興安山，其名山則有長白山、醫(yī)巫閭，其大川則有混同江、黑龍江、鴨綠江、遼河、渾河，其重險則有山海關(guān)、鳳凰城、威遠(yuǎn)堡”的相關(guān)敘述，更是從“大一統(tǒng)”與地理時空的角度為醫(yī)巫閭山作了新的定位，將其跨長城內(nèi)外的普遍兼容意義凸顯無疑。

自秦漢至清，歷朝歷代關(guān)于醫(yī)巫閭山的認(rèn)知變遷，事實上也是內(nèi)嵌在王朝興替史中的邊疆區(qū)域間關(guān)系及其思想結(jié)構(gòu)的細(xì)部呈現(xiàn)，反映了各個王朝尤其是“大一統(tǒng)”王朝對于醫(yī)巫閭山所在的中原——東北空間的獨特認(rèn)知圖景。

對醫(yī)巫閭山的研究認(rèn)識，從邊疆思想史的維度上豐富了關(guān)于“天下”及“大一統(tǒng)”秩序的知識圖譜。而這也正是醫(yī)巫閭山能夠真正超越其作為山岳本身的思想史意義所在。

【作者系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授。本文系2022年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“考古學(xué)視野下的漢晉北部邊疆治理進(jìn)程研究”（22YJCZH029）階段性成果。】

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯 |周芳 海寧

制作 |章音頔

來源 |中國民族報

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