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前言：

關(guān)羽的形象早已超越歷史人物本身，從南到北、從東到西，關(guān)帝廟遍布城鄉(xiāng)，關(guān)公像在商鋪、家中隨處可見。

然而在江蘇丹陽(yáng)的呂城鎮(zhèn)，卻有著截然不同的景象 —— 這里從不祭拜關(guān)羽，沒有一座關(guān)帝廟，商鋪里也見不到關(guān)公塑像。

這背后，源于一段跨越千年的家族恩怨。

東漢建安五年，白馬坡前的一場(chǎng)戰(zhàn)斗改變了兩個(gè)家族的命運(yùn)。

袁紹麾下大將顏良率軍與曹操軍隊(duì)對(duì)峙，在陣前被關(guān)羽斬殺，這一歷史事件在《三國(guó)志》中有明確記載。

顏良的家族成員目睹主將陣亡，悲痛之余開始了漫長(zhǎng)的逃亡之路。

為躲避戰(zhàn)火和可能的報(bào)復(fù)，他們帶著顏良的牌位輾轉(zhuǎn)多地，最終定居呂城，在這里修建顏良廟，要求后代永遠(yuǎn)銘記這段血仇。

顏家逐漸成為當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ募易澹麄儾患腊蓐P(guān)羽的傳統(tǒng)也從家族行為擴(kuò)展為地方習(xí)俗。

呂城的顏良廟香火不斷，而關(guān)羽的名字在這里成了需要避諱的詞語(yǔ)。

這種狀況在宋元時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定，由于這一時(shí)期通俗文學(xué)尚不發(fā)達(dá)，關(guān)羽的形象還未被廣泛神化，呂城的特殊傳統(tǒng)并未受到太大沖擊。

顏良廟作為地方文化符號(hào)，也就默默承載著這段不為人知的家族記憶。

然而到了明朝中后期，《三國(guó)演義》的問世改變了這一局面。

羅貫中在小說中對(duì)關(guān)羽進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，一系列經(jīng)典情節(jié)將其塑造成忠義仁勇的化身，隨著小說的廣泛流傳，關(guān)公崇拜逐漸形成熱潮。

各地紛紛修建關(guān)帝廟，關(guān)羽從歷史名將逐漸演變?yōu)殛P(guān)圣帝君，受到帝王般的祭祀，

商人視其為財(cái)神，武人奉其為武圣，文人贊其忠義，關(guān)公文化滲透到社會(huì)生活的方方面面。

當(dāng)《三國(guó)演義》傳入?yún)纬牵伡胰瞬桓闪耍麄冊(cè)跁锌吹疥P(guān)羽斬殺顏良，認(rèn)為這是對(duì)先祖的貶低和對(duì)仇人的美化。

在他們看來，顏良作為袁紹麾下大將并非無能之輩，卻在小說中被描繪成不堪一擊的形象，這是難以接受的。

顏家家族禁止《三國(guó)演義》在呂城流傳。

但清朝時(shí)期關(guān)公崇拜達(dá)到頂峰，康熙、乾隆等皇帝多次對(duì)關(guān)羽進(jìn)行褒封，修建關(guān)帝廟成為地方官員的重要職責(zé)。

就在這樣的背景下，呂城發(fā)生了轟動(dòng)一時(shí)的修廟風(fēng)波。

一位姓張的知縣到呂城上任，這位知縣是個(gè)虔誠(chéng)的關(guān)公崇拜者，到任后發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂挥蓄伭紡R，卻沒有一座關(guān)帝廟，深感詫異。

在了解到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)后，他認(rèn)為這是對(duì)朝廷禮制的漠視，決定修建關(guān)帝廟，推行正統(tǒng)文化。

張知縣的決定遭到了顏家和當(dāng)?shù)匕傩盏膹?qiáng)烈反對(duì)，顏氏族人認(rèn)為修建關(guān)帝廟是對(duì)先祖的褻瀆，是在傷口上撒鹽。

他們聯(lián)合鄉(xiāng)紳多次向知縣請(qǐng)?jiān)福珡堉h態(tài)度堅(jiān)決，認(rèn)為自己作為朝廷命官，有責(zé)任糾正地方陋習(xí)。

工程開工當(dāng)天意外發(fā)生了，

剛剛開始打地基，一道閃電劈中了施工現(xiàn)場(chǎng)搭建的戲臺(tái)，木材瞬間起火燃燒，工人們驚慌失措紛紛逃離現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)為這是上天示警。

張知縣并未退縮，第二天組織人手繼續(xù)施工，然而當(dāng)晚縣衙里的人聽到院子里傳來陣陣馬蹄聲和喊殺聲。

更奇怪的是第二天清晨，建廟的工地上出現(xiàn)了一灘灘血跡，卻找不到任何受傷的人。

接連幾天類似的怪事不斷發(fā)生，工人們要么稱病不來，要么偷偷溜走。

張知縣雖然不信鬼神之說，但面對(duì)這種詭異的局面也感到心驚膽戰(zhàn)，最終他不得不停止施工，向朝廷奏報(bào)稱當(dāng)?shù)夭灰诵藿P(guān)帝廟。

這事廣為流傳，人們認(rèn)為是顏良的英靈在阻止關(guān)帝廟的修建，從此以后再也沒有人敢在呂城提議修建關(guān)帝廟。

顏家則將此事詳細(xì)記錄在族譜中，作為家族堅(jiān)守傳統(tǒng)的重要證據(jù)。

清末民初隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的外地商人來到呂城做生意。

這些商人不了解當(dāng)?shù)氐慕桑３?huì)帶來關(guān)公像，希望能得到關(guān)公的庇佑生意興隆。

有一位來自山東的布商在呂城新開了一家店鋪，開業(yè)時(shí)他在店堂正中擺放了一尊高大的關(guān)公塑像。

當(dāng)?shù)厝丝吹胶蠹娂娗皝韯裾f，告訴他呂城不祭拜關(guān)羽的傳統(tǒng)，希望布商能將關(guān)公像收起來。

接下來，這位布商受到了威脅，他又氣又怕，向當(dāng)?shù)毓俑畧?bào)案，官府派人調(diào)查卻沒有找到任何線索。

接下來的幾天，類似的事情不斷發(fā)生，布商實(shí)在無法忍受這種精神折磨，最終不得不將關(guān)公像收了起來。

這件事之后，來呂城做生意的外地商人都會(huì)事先打聽當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，沒有人再敢在店鋪里供奉關(guān)公像。

呂城的商鋪也形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)，從不擺放關(guān)公塑像，當(dāng)?shù)厝俗錾庖膊粫?huì)祈求關(guān)公保佑，而是有自己的信仰體系。

隨著時(shí)代的發(fā)展，關(guān)羽的形象越來越符號(hào)化，成為中華文化中忠義、誠(chéng)信的象征。

許多地方將關(guān)公文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分加以推廣，舉辦各種關(guān)公文化節(jié)、研討會(huì)等活動(dòng)。

呂城的地方政府和顏家后人經(jīng)過反復(fù)商議，呂城人在城外修建了一座忠義亭，亭中沒有供奉關(guān)羽塑像，

這既表達(dá)了對(duì)忠義等傳統(tǒng)美德的認(rèn)同，又沒有直接祭拜關(guān)羽，兼顧了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。

顏家后人的態(tài)度也發(fā)生了變化，

他們不再像先輩那樣充滿仇恨，他們會(huì)向前來參觀的游客講述顏良與關(guān)羽的歷史故事，介紹家族的傳承，但語(yǔ)氣中已經(jīng)沒有了當(dāng)年的怨憤。

如今的呂城雖然依然沒有關(guān)帝廟，商鋪里也看不到關(guān)公像，但已經(jīng)不再禁止人們閱讀《三國(guó)演義》或了解關(guān)羽的事跡。

但呂城的獨(dú)特堅(jiān)守，為我們理解歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

參考資料：

《丹陽(yáng)縣志》，江蘇人民出版社，1992 年版。

顏氏宗譜（呂城支），內(nèi)部刊印，2005 年。

《三國(guó)志?蜀書?關(guān)羽傳》，中華書局，1959 年版。

《清代地方官治理案例匯編》，檔案出版社，1988 年版。

李治安：《中國(guó)地方傳統(tǒng)習(xí)俗研究》，天津古籍出版社，2006 年版。