日前，“熠熠其輝——夏商周禮樂文化展”在廣東省博物館展出，引起了有關(guān)青銅禮樂話題的關(guān)注。回溯五千年文明史，禮樂文化始終是中華文明持續(xù)發(fā)展的重要支柱。從遠古禮神傳統(tǒng)到商周禮制奠基，從“敬天保民”政治倫理到“禮樂刑政”治理體系，禮樂文化完成了從神本主義到人本主義、從宗教性到社會性的偉大轉(zhuǎn)型。這種“周雖舊邦，其命維新”的變革精神，孕育出“民本仁政”“以德修身”等治理智慧，成為中華文明歷久彌新的根本所在。

青銅器是承載禮制最為典型的器物之一。回望嶺南，從廣西恭城的蛇蛙紋銅尊到廣東博羅橫嶺山、廣州增城等地出土的青銅器，嶺南先民不僅吸收了中原的冶煉技術(shù)與禮制傳統(tǒng)，更融入了獨特的本土元素，如蛙紋裝飾和越式鼎，彰顯了嶺南本土的文化特色。盡管受地理阻隔和資源限制，嶺南青銅器的發(fā)展略顯滯后，但其與中原及周邊地區(qū)的密切交流，推動了禮樂文化與社會文明的形成。這些青銅器不僅是嶺南進入文明社會的重要見證，也為研究古代冶煉技術(shù)、文化融合及區(qū)域交流提供了珍貴實物。廣州博物館館長吳凌云接受新快報收藏周刊記者采訪時表示，至遲從春秋到漢代，嶺南已經(jīng)形成了區(qū)域性青銅文化和禮樂文化。

王子午鼎，春秋，河南博物院藏，日前正在廣東省博物館展出。 王子午鼎是迄今所知我國采用失蠟法制作的最早鑄件之一。此鼎平底束腰，體現(xiàn)了楚王“好細腰”的特殊審美。器壁內(nèi)側(cè)鑄鳥篆銘文14行84字，大意為王子午鑄鼎以祭先祖文王和進行盟祀，并因施行德政，受到楚國民眾的敬重，希望子孫后代以此作為行動準則。鳥篆銘文字體纖秀雋美，有確切紀年，為研究楚國歷史和書法提供了極為寶貴的實物資料。 王子午鼎被譽為“鼎中翹楚”，代表了春秋楚國青銅器的嶄新風(fēng)貌，是研究楚文化的標準器。

兩廣地區(qū)出土的青銅器

最早大約是商代晚期

收藏周刊：嶺南出土的夏商周時期的青銅器情況如何？能否簡單概括一下？

吳凌云：我想早期嶺南青銅器是跟中原有緊密聯(lián)系的，要討論一個地方在商周時期能否生產(chǎn)出自己的青銅器，首先要看當?shù)厥欠裼秀~、錫、鉛等礦產(chǎn)。其次要看其技術(shù)，包括冶煉和鑄造技術(shù)。從考古出土的情況看，嶺南，主要隸屬今天的兩廣地區(qū)，是出土了不少早期青銅器的。最早大約是商代晚期，出土地點包括粵東、粵西和廣西北部，比較著名的也可能是最早的完整青銅器，出土于廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴縣的一件商代提梁卣，應(yīng)是從中原傳過來的。最具有早期嶺南文化特點的本地青銅器則應(yīng)是在廣西桂林恭城發(fā)現(xiàn)的一件春秋時期的蛇蛙紋銅尊，現(xiàn)作為國寶級的文物藏在中國國家博物館。在廣州、德慶、羅定、懷集也出土了早期的許多青銅器，在東江流域，以博羅橫嶺山為代表，也出土了大量反映禮樂文化的文物，非常具有本土特色，以上證明了至少從春秋開始，一直到漢代，嶺南形成了自己的青銅文化和禮樂文化。

卣，商代后期，出土于廣西壯族自治區(qū)武鳴縣，現(xiàn)藏于廣西壯族自治區(qū)博物館

收藏周刊：當時嶺南的青銅器是從中原傳過來還是在當?shù)厣a(chǎn)？

吳凌云：傳播有幾種方式，一種是青銅器的完整件從中原傳到嶺南，比如上面提到的商代晚期提梁卣，以及南越文王墓出土的銅鑒、六山紋銅鏡等。另一種是當?shù)厝藢W(xué)習(xí)了中原的技術(shù)，并從中原引進了原料之后，在當?shù)罔T造。不管怎樣都可以確定嶺南至遲在春秋時期一定有自己的青銅文化，例如剛才提到的蛇蛙紋銅尊，博羅橫嶺山和廣州增城出土的春秋時期青銅器大都可以確定是在當?shù)罔T造的。

南越王墓出土的越式鼎

是非常典型的具有嶺南特色的銅鼎

收藏周刊：能否概括那個年代的嶺南青銅器特點？它們是和中原地區(qū)的青銅器保持一致，還是已經(jīng)受到了嶺南當?shù)匚幕挠绊懀?/p>

吳凌云：它們是中原文化和本土文化相融合的產(chǎn)物，最典型的就是“蛇蛙紋銅尊”，它的整體造型是中原尊的樣式，但是在上面有蛙的造型，這是嶺南地區(qū)獨有的紋飾造型（蛙是甌駱民族的崇拜物，至今在桂西壯族地區(qū)仍有隆重的“蛙婆節(jié)”）。此外，南越王墓出土的越式鼎，是非常典型的具有嶺南特色的銅鼎，可以確定是在嶺南地區(qū)根據(jù)當?shù)厝说纳罘绞胶统缟需T造的，所以叫越式鼎。文化融合無處不在，可以是技術(shù)融合，可以是圖案融合，也可以是器物造型的融合。

蛇蛙紋銅尊，春秋，廣西恭城出土，中國國家博物館藏

收藏周刊：當時的青銅器能體現(xiàn)禮制嗎？

吳凌云：所謂的禮，就是生活中長幼尊卑的社會規(guī)范，是社會運作的秩序，在頂層就叫制度設(shè)計，在青銅時代就是通過樂器、生活用器明確等級制度。比如列鼎而食，鐘鳴鼎食。嶺南大量此類器物的出土，證明這一時期嶺南已經(jīng)進入了文明社會。

越式銅鼎，西漢南越國時期，1954年廣州建設(shè)大馬路建設(shè)新村5號墓出土，廣州博物館藏

人類開始定居生活之后，會出現(xiàn)城市或聚落，社會中出現(xiàn)了君主、貴族、官員等統(tǒng)治階層。同時也出現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等不同的社會分工，由此產(chǎn)生了不同階級、不同社會角色，最終就形成了作為文明的人的基礎(chǔ)。而文字的出現(xiàn)則是文明成熟的另一個表現(xiàn)。商周青銅器上就有很多文字，叫做金文，為我們了解古代禮制生活提供了非常重要的信息。

西江流域出土的先秦青銅器

讓人印象深刻

收藏周刊：相比中原地區(qū)，嶺南出土的青銅器有哪些區(qū)域特征？

吳凌云：相對于中原，嶺南的青銅器發(fā)展因受五嶺阻隔，存在一定滯后性，滯后的原因除了上述提到的銅礦資源因素，也可能有冶煉技術(shù)相對落后等原因。不過可以確定的是，嶺南與中原始終保持著極為密切的聯(lián)系。

收藏周刊：我們應(yīng)當如何從歷史價值、冶煉技術(shù)及文化特征等角度，來看待嶺南出土的青銅器？

吳凌云：這些青銅器的第一個特點是跟嶺南的生活密切相關(guān)，第二個特點是產(chǎn)生了本土的越式青銅器，此外，其青銅文化同長江的下游、湖南湖北的楚地以及西南的四川、貴州、云南等地也有較為密切的交流。

另一個特點是在時間上來說，越式青銅器相對集中在西周到春秋這一時期，以增城和博羅地區(qū)出土的為代表。春秋之后則可能是以羅定為中心的西江流域青銅器異軍突起，西江流域出土的先秦青銅器讓人印象深刻。

總體來講，嶺南地區(qū)早期青銅器數(shù)量不多，器型不算太大。此時實際上發(fā)達的是它的陶器，幾何印紋陶、原始瓷這些陶瓷器的發(fā)達，可能取代了很多青銅器的作用和地位。但秦平嶺南后，特別是南越國時期，出土了大量的中原青銅器以及具有本地特色的青銅器，倒真是嶺南青銅器的黃金時代。

人物介紹

吳凌云

廣州博物館館長、研究館員。

統(tǒng)籌：李世云

采編：梁志欽 管瑜 曾貴真

采寫：收藏周刊記者 梁志欽 實習(xí)生 張芃昕