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文·劉亞東

國與國交往，從來都是 “矛盾” 與 “合作” 的辯證互動。各國處理涉外事務的機構，英文概稱“Ministry of Foreign Affairs”，中國獨名“外交部”——一個看似尋常的“交”字，實則藏著中華文明看待世界的底層邏輯：為何是 “外交” 而非 “外斗”？這背后，正是一種以 “往來” 為基、以 “和合” 為要的文明選擇。

圖片來源：中華人民共和國外交部官方網站

“外交” 二字的精神內核，在中華文明中早有淵源。《左傳?隱公六年》記載，鄭國與陳國生隙時，鄭莊公派使者勸陳桓公：“親仁善鄰，國之寶也。” 這句勸誡里的 “親” 與 “善”，正是 “交” 的初心 —— 不是回避矛盾的妥協，也不是非此即彼的對抗，而是以理性化解分歧、以善意培育互信。陳桓公當時未納其言，終致兩國交兵而陳國失利，這段史事恰從反面印證：“交” 不是軟弱，而是更具生命力的生存智慧。

“親仁善鄰，國之寶也”釋義

圖片來源：北京網絡廣播電視臺

這種以 “交” 為核心的對外理念，早已融入中華文明的基因。它與零和博弈的 “斗” 形成鮮明對照：“斗” 的邏輯里，國際關系是 “你輸我贏” 的棋局，力量是唯一籌碼；而 “交” 的哲學中，世界是 “共生共榮” 的網絡，善意與理性才是長久紐帶。

追溯中華文明對外交往的哲學根基，先秦時期已奠定三重支柱。《尚書?堯典》提出 “協和萬邦”，將天下視為需共同調和的整體，而非待征服的疆域，這是 “天下觀” 的起點；孟子言 “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”，主張以德行感召而非武力壓制，這是 “王道” 的內核；孔子說 “君子和而不同”，承認差異、尊重多樣，這是 “包容” 的準則。三者共同構成 “交” 的底層邏輯：不追求同質化的 “同”，而追求共生性的 “和”。

《尚書?堯典》（部分）

圖片來源：搜狐網

這種邏輯投射在歷史長河中，形成了獨特的文明軌跡。西漢張騫 “鑿空” 西域，帶回來的不僅是葡萄、苜蓿，更開啟了中原與西域的文化對話；隋唐時期的長安，波斯商人、日本留學生、天竺僧侶共處一城，胡旋舞與霓裳羽衣同臺綻放，絲綢之路從來不是單向的 “輸送”，而是雙向的 “互鑒”。

絲綢之路路線

圖片來源：新華絲路網

最具代表性的莫過于明朝鄭和下西洋：率領著當時世界上最龐大的艦隊（最多時近 300 艘船、2.7 萬人），抵達 30 多個國家，帶去的是瓷器、絲綢與歷法，帶回的是香料、技藝與友誼，未占一寸土地，未建一處殖民據點。

鄭和航海圖

圖片來源：澎湃新聞

即便是古代的朝貢體系，其本質也并非武力脅迫下的臣服，而是以 “冊封 — 朝貢” 為禮儀形式的文化認同 ——周邊國家因仰慕中原文明的制度與文化自愿往來，中原王朝則以 “厚往薄來” 的賞賜回應，核心是 “吸引力” 而非 “壓迫力”。

進入現代，這種“交”的智慧在新的歷史語境中薪傳與鼎革。新中國成立初期，周恩來總理提出的和平共處五項原則，將 “互不侵犯”“互利共贏” 寫入現代國際關系準則，本質是 “協和萬邦” 的當代轉化；改革開放后，從加入世界貿易組織到舉辦北京奧運會，從博鰲亞洲論壇到上海進博會，“交”之形式千變，核心價值如一 —— 不是關起門來的自守，而是敞開門戶的互融。即便面對分歧，中國也始終保持“交”的姿態：涉及核心利益時“寸步不讓”，但解決分歧時“對話優先”。中國維和部隊在黎巴嫩、南蘇丹的藍盔身影，對非洲的援助 “不附加任何政治條件” 的承諾，在《巴黎協定》框架下推動全球氣候治理的行動，都是 “交” 的哲學在現實中的落地：以行動證明 “合作比對抗更有利，共贏比獨占更持久”。

圖片來源：《中國智慧中國行》第十集《親仁善鄰》

當今世界，正立于“斗”與“交”的十字路口彷徨。強權邏輯沉渣泛起，“叢林法則”卷土重來，單邊保護之幟獵獵作響，國際規則時被簡化為“贏者通吃”的粗鄙賭局。然而，氣候變化、疫情肆虐、糧秣危機等全球隱疴時時警醒：獨善其身只是幻夢，“斗”的僵局早已陳腐。哲人雅斯貝爾斯嘗言，軸心時代的中國思想家，育成“最富人情味”的文明型態——此般“人情味”之要義，正是視他國非為零和對手，乃可攜手偕行的同路人。漢學大家汪德邁更點明，中國的“關系理性”為世界提供了一種對抗思維的替代方案：不以勝負定親疏，而借往來塑聯結；不以強力劃鴻溝，卻憑互信筑通衢。

從張騫絲路駝鈴到中歐班列汽笛陣陣，中華文明對外交往的主線始終是 “交”。《禮記》有云：“禮之用，和為貴”，這個 “和”，正是 “交” 的終極目標 ——不是無原則的妥協，而是通過往來實現的共生；不是消除差異的同質化，而是尊重差異的共榮。在 “修昔底德陷阱” 的警報仍在回響的今天，這種以 “交” 為道的哲學，或許正是人類突破對抗困局的文化密碼：畢竟，世界的本質不是“你死我活”的戰場，而是“共生共長”的家園；國家間的相處之道，不該是“斗”的零和，而應是“交”的共贏。