你好，我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。

東漢之后，道家逐漸有了實體。

在老莊的理論基礎(chǔ)上，融入一些實用的消災(zāi)祈福之術(shù)，增加一些神話色彩，自此演變成道教。

這之后，“道”成為道教的專有概念。

這之前，不論是儒家也好，還是諸子百家也好，道是一個通用概念，玄歸玄，卻并不神。

那時的人們，普遍以“道”為求學(xué)、修養(yǎng)身心的終極目標(biāo)和最高標(biāo)準(zhǔn)。

也就是說，早在兩千多年前，古人就已經(jīng)達成了某種共識。

他們意識到萬事萬物，都有一個共同的起源，既有各自的運行規(guī)律，又有一個共同的規(guī)律，他們稱之為“道”。

于是，探索、找到這些規(guī)律，成為人們的共同追求。

那些領(lǐng)悟各行各業(yè)門道的人，被稱為智者，而通達了宇宙人生終極真理的人，才有資格被稱為圣人。

那么，同樣提倡修道，儒家與道家，究竟有何區(qū)別？

作者結(jié)合自己的淺見，談一下兩家最顯著的一個區(qū)別。

在老子和孔子的相關(guān)典籍中，都可以看到關(guān)于中道的說法。

不過，儒家的“中”，和道家的“中”，卻有著完全不一樣的內(nèi)涵。

《中庸》里反復(fù)提到中道的概念：

【仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。】

【道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。】

后面這句話，明確地體現(xiàn)了孔子對中道的看法：過猶不及。

可見，孔子對于道的理解，重點在不偏不倚，強調(diào)一個度的問題。

后面孔子還舉了一個例來進一步說明自己的觀點。

【舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。】

這段話很形象，用舜的為人處世之道，來闡釋了中道的含義。

舜不僅善于體察民意，而且做事很懂得把握分寸；

他明明詳細(xì)掌握了他人干壞事的證據(jù)，卻并不散布，而是大力宣揚這個人的光明事跡；

那些過分和不及的意見，他都了解得很清楚，卻只采用那些合理的、適度的建議。

再來看道家的中。

老子也很重視對中道的持守，卻與儒家有著完全不一樣的內(nèi)涵。

【天地之間，其猶橐tuo籥yue與！虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。】

這里表達了老子的中道觀點。

橐籥，風(fēng)箱，上了些年紀(jì)的人大概見過，過去農(nóng)村廚房用土灶，就使用風(fēng)箱，里面是空的，外面安個木頭手柄，拉動手柄，里面就會產(chǎn)生風(fēng)，能起到助火的作用。

這句話是說，天地就像個大風(fēng)箱，看起來空空的，啥也沒有，卻自有其無窮的妙用。一旦鼓動起來，里面的風(fēng)就源源不斷地吹出，似乎永遠也不會窮盡。

重點來了。老子認(rèn)為，如果我們成天總是在追逐外部世界的見聞，反而會失去根本，所以不如安守我們的本心。他用風(fēng)箱來比喻人心，貌似空虛，實則妙用無窮。

多聞數(shù)窮，取自帛書本，傳世本寫作“多言數(shù)窮”，個人認(rèn)為前者的說法更合理。

這里的數(shù)，有法則、規(guī)律的意思，是指對外部知識的過度追求，反而會讓我們失去對根本規(guī)律的把握。

可見，知識與智慧，是兩回事，單純對知識的疊加，并不會讓智慧得到提升。

這是另外一個話題，改天再聊。

老子的中道和孔子的中道，區(qū)別在哪，你GET到了嗎？

心智提升，是人生最重要的成長，貫穿一生。

我們的成長目標(biāo)是：自足、自洽、自在。

我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。

注：圖片侵請聯(lián)刪，謝謝。