鄧小平開(kāi)辟了以中國(guó)式的現(xiàn)代化

推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略新路

賀新元

內(nèi)容提要:實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和現(xiàn)代化,是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士不懈求索的偉大夢(mèng)想,也是百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的重要使命。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,始終堅(jiān)持把民族復(fù)興和現(xiàn)代化置于世界歷史進(jìn)程中進(jìn)行統(tǒng)籌思考和實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記提出的“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重大政治論斷,是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和作出的歷史結(jié)論。當(dāng)然,這一論斷離不開(kāi)鄧小平在理論與實(shí)踐上的偉大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái),鄧小平按照中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)現(xiàn)代化內(nèi)在的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展邏輯,開(kāi)辟出一條以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略新路。本文擬在相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,就這一新路如何開(kāi)辟、其唯物史觀基礎(chǔ)與主要內(nèi)容作一歷史梳理和理論探討,以紀(jì)念鄧小平同志誕辰120周年。

關(guān)鍵詞:鄧小平 四個(gè)現(xiàn)代化 中國(guó)式的現(xiàn)代化 民族復(fù)興 戰(zhàn)略新路

歷經(jīng)改革開(kāi)放所取得偉大成就的中國(guó)人民和中華民族,迎來(lái)了鄧小平同志誕辰120周年。在鄧小平理論指導(dǎo)下,我們黨在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的同時(shí),開(kāi)辟出一條以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略新路。在這條道路上,中國(guó)歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的面貌發(fā)生前所未有的深刻變化,中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中把這條戰(zhàn)略新路正式表述為“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,隨后作為“十個(gè)明確”中的重要內(nèi)容寫(xiě)入黨的十九屆六中全會(huì)決議中。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,已然成為我們黨百余年來(lái)奮斗的一個(gè)歷史主題和結(jié)論,正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的,“中國(guó)共產(chǎn)黨100多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史,也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史”。今天,我們站在新征程新的歷史起點(diǎn)上對(duì)鄧小平的最好紀(jì)念,就是堅(jiān)定不移地沿著這條戰(zhàn)略道路繼續(xù)前行,落實(shí)和實(shí)現(xiàn)黨的二十大報(bào)告提出的“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略新要求。

鄧小平(圖源:共產(chǎn)黨員網(wǎng))

一、“民族復(fù)興”與“現(xiàn)代化”問(wèn)題的歷史出場(chǎng)

西方資本主義現(xiàn)代化在給人類帶來(lái)進(jìn)步的文明成果的同時(shí),也造成了人的異化、兩極分化、社會(huì)貧富差距、階級(jí)對(duì)立、自然生態(tài)環(huán)境的破壞等嚴(yán)重后果,并埋下了其自身毀滅的種子。在18世紀(jì)西歐工業(yè)革命掀起的現(xiàn)代化浪潮中,資本以極其野蠻的方式把“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的”所謂資本主義“文明”推向其定義的“一切民族甚至最野蠻的民族”,并“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”,一個(gè)由資本主導(dǎo)的被簡(jiǎn)單粗暴地劃為兩個(gè)嚴(yán)重對(duì)立的民族陣營(yíng)的極不平等的殖民體系的世界,即一邊是擁有強(qiáng)大資本并剝削地球上絕大多數(shù)民族的為數(shù)極少的資產(chǎn)階級(jí)民族的陣營(yíng),另一邊是組成這個(gè)“絕大多數(shù)”的殖民地和附屬國(guó)的被壓迫被剝削被奴役民族的陣營(yíng)。在這個(gè)世界殖民體系中,對(duì)被壓迫被剝削被奴役民族的一切掠奪都是資本“用最殘酷無(wú)情的野蠻手段,在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。于是,“民族復(fù)興”和以什么路徑推進(jìn)“民族復(fù)興”問(wèn)題,隨著西方資本主義在全球到處“安營(yíng)扎寨”而歷史出場(chǎng)。在西方殖民體系中的任何一個(gè)被剝削被壓迫的民族,要想復(fù)興,必須先擺脫殖民狀況獲得獨(dú)立而建立民族國(guó)家,然后通過(guò)工業(yè)化、現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興、民族振興,這是世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和必然趨勢(shì)。但是,歷史證明,西方現(xiàn)代化之路向這些尋求復(fù)興、振興的被剝削被壓迫的民族所顯示的不是它們未來(lái)的美好景象,而是一種美好幻影和布滿鮮花的“陷阱”。另尋他路以求民族復(fù)興、振興,展現(xiàn)另一美好景象,才是人間正道。

中華民族偉大復(fù)興、現(xiàn)代化道路的探索同始于舊中國(guó)的“這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候”。在資本主義擴(kuò)張邏輯之下,中國(guó)被迫卷入西方主導(dǎo)的世界資本主義殖民體系中。1840年標(biāo)志著中國(guó)近代史的開(kāi)端,此后,中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌文明,長(zhǎng)時(shí)間走在世界前列,為人類文明作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的中華民族逐漸走向衰落,國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,以致當(dāng)時(shí)的士大夫發(fā)出“三千年未有之大變局”的感嘆。中國(guó)的“民族復(fù)興”“現(xiàn)代化”問(wèn)題也正是在西方資本擴(kuò)張邏輯下,近代中國(guó)由輝煌走向衰落的歷史原點(diǎn)上共生而出,即中華民族和中國(guó)人民因在帝國(guó)主義的殖民中而渴求復(fù)興和尋求自己的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前,各種政治力量向西方學(xué)習(xí)的救亡圖存方案的一再失敗以中國(guó)案例向世界證明:西方現(xiàn)代化道路解決不了被剝削被壓迫民族的復(fù)興問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,其主要領(lǐng)導(dǎo)自始至終都把現(xiàn)代化和民族復(fù)興置于世界歷史進(jìn)程中進(jìn)行統(tǒng)籌思考和實(shí)踐,從毛澤東到鄧小平再到習(xí)近平,莫不如此。毛澤東在新中國(guó)成立后不久,為了把“一窮二白”的中國(guó)迅速建設(shè)成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,創(chuàng)造性地提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”和“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略思想。鄧小平在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步發(fā)展,在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中,開(kāi)辟出一條以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略新路。沿著這條新路,我們黨成功把中華民族偉大復(fù)興推進(jìn)到不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,進(jìn)而習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)出了“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重要政治論斷,這既是對(duì)百年來(lái)探尋以中國(guó)現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歷史結(jié)論,也是對(duì)新征程實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的一個(gè)宏大戰(zhàn)略思想。

二、“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”戰(zhàn)略新路開(kāi)辟的歷史脈絡(luò)

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和現(xiàn)代化,是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士不懈求索的偉大夢(mèng)想,也是百年以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的重要使命。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史展開(kāi)來(lái)就是一部波瀾壯闊的以中國(guó)現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的探索史和實(shí)踐史。中國(guó)共產(chǎn)黨用百年奮斗,為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件,奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ);為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件,以及提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。以新中國(guó)成立為標(biāo)志,中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)到主動(dòng)自覺(jué)的歷史性轉(zhuǎn)變,中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

以為中國(guó)人民謀幸福為初心的現(xiàn)代化話語(yǔ)與以為中華民族謀復(fù)興為使命的民族復(fù)興話語(yǔ),是始終貫穿于近代以來(lái)中國(guó)發(fā)展的兩大敘事方式。工業(yè)化—四個(gè)現(xiàn)代化—社會(huì)主義現(xiàn)代化—中國(guó)式的現(xiàn)代化—中國(guó)式現(xiàn)代化,是現(xiàn)代化的具體敘事方式;站起來(lái)(解決“挨打”)—富起來(lái)(解決“挨餓”)—強(qiáng)起來(lái)(解決“挨罵”),是民族復(fù)興的具體敘事方式。其實(shí),這兩大敘事方式從來(lái)不是割裂地存在,而是深度融合貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史進(jìn)程中。革命和建設(shè)時(shí)期,通過(guò)不懈努力奮斗,使一個(gè)不斷“挨打”的“被人侮辱的”中華民族實(shí)現(xiàn)“大翻身”而“站起來(lái)”了,并在推進(jìn)工業(yè)化和“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)中“站穩(wěn)了”,站立起來(lái)且站穩(wěn)了腳跟的中華民族將迎來(lái)無(wú)限光明的前途。改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人使還在“挨餓”的中華民族“富起來(lái)”,并開(kāi)辟出一條“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略新路。這是鄧小平以巨大的理論勇氣和卓越的政治智慧領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的一條邁向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這條新路在發(fā)展中越來(lái)越清晰明朗,行進(jìn)到新時(shí)代,中國(guó)式的現(xiàn)代化成熟為中國(guó)式現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化將使還處于“挨罵”境地的中華民族實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”,最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

鄧小平作為毛澤東的“四個(gè)現(xiàn)代化”和“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略的主要參與者和實(shí)施者,深知其中的得與失。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),促使鄧小平努力尋求一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化新道路。他堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,提出了以小康社會(huì)為階段性目標(biāo)、帶有鮮明傳統(tǒng)文化色彩的中國(guó)式的現(xiàn)代化,開(kāi)拓了從中國(guó)實(shí)際出發(fā)制定現(xiàn)代化發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略和目標(biāo)的寬廣思路。1979年3月21日,鄧小平在會(huì)見(jiàn)英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)使用“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”一詞。他說(shuō):“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,我們的概念與西方不同,我姑且用個(gè)新說(shuō)法,叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！蓖?月23日,他在政治局會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“我同外國(guó)人談話,用了一個(gè)新名詞:中國(guó)式的現(xiàn)代化。”同年3月30日,在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中,他3次使用了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念,即“現(xiàn)在搞建設(shè),也要適合中國(guó)情況,走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”,“中國(guó)式的現(xiàn)代化,必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”,當(dāng)前最重要的“就是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,或者像我在前面說(shuō)的,實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化”。

改革開(kāi)放以來(lái),鄧小平在尋求中國(guó)式的現(xiàn)代化新路時(shí),總是把“現(xiàn)代化”“民族復(fù)興”放在一塊統(tǒng)籌思考,把現(xiàn)代化與民族的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)探索。他認(rèn)為,現(xiàn)代化是全體中國(guó)人民的、共同富裕的、國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化,是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。1978年2月,他指出:“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！?979年3月30日,他指出:“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是什么?一句話,就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！痹凇爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”提出后不久,“中華民族偉大復(fù)興”提法開(kāi)始出現(xiàn),認(rèn)為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”開(kāi)辟了中華民族復(fù)興之路。1981年3月19日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的特約評(píng)論員文章就指出:“我們的社會(huì)主義祖國(guó),已經(jīng)開(kāi)辟了中華民族偉大復(fù)興的歷史道路”,社會(huì)主義祖國(guó)正經(jīng)歷著一個(gè)空前偉大的轉(zhuǎn)折,即“由經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期落后到中華民族偉大復(fù)興的轉(zhuǎn)折”,強(qiáng)調(diào)“占世界人口近四分之一的中國(guó)人民達(dá)到民族偉大復(fù)興的道路,不是別的什么道路,而是社會(huì)主義道路”,堅(jiān)信在這條道路上“中華民族的偉大復(fù)興是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的”。1985年7月,鄧小平明確提出要“使中華民族興旺發(fā)達(dá),具體講就是把社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化搞好”。1987年,黨的十三大報(bào)告將“中華民族偉大復(fù)興”與社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)。報(bào)告提出,社會(huì)主義初級(jí)階段,是逐步變?yōu)椤艾F(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)的階段”,是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”,為此,“必須集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)”,同時(shí)制定了到21世紀(jì)中葉“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的“三步走”戰(zhàn)略安排。1990年4月,鄧小平專門(mén)寫(xiě)作《振興中華民族》一文,他在文中明確指出:“黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化,著眼于振興中華民族。”綜上所述,可以看出:在社會(huì)主義初級(jí)階段如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興,已經(jīng)明確地?cái)[上了我們黨的議事日程。

實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福和民族振興,關(guān)鍵在于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。始終把實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化視為振興中華民族的重要內(nèi)容和途徑,把民族復(fù)興的訴求視為中國(guó)式的現(xiàn)代化的歷史邏輯,認(rèn)為二者在本質(zhì)上具有一致性,貫穿于鄧小平的全部理論思考和實(shí)踐創(chuàng)新,是鄧小平理論的重要內(nèi)容。正是鄧小平堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng),在把中國(guó)式的現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興齊頭并進(jìn)又相輔相成地置于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中,才使現(xiàn)代化與民族復(fù)興的兩大歷史敘事實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展而成為一個(gè)敘事——以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。今天,習(xí)近平總書(shū)記把這一歷史敘事正式明確為“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,這也充分證明了我們黨創(chuàng)新理論的一脈相承性。

改革開(kāi)放以來(lái)的第一個(gè)10年,我們黨找到的以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新路,為民族復(fù)興賦予了強(qiáng)大生機(jī)、提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值由1978年的3482億元(人民幣)增加到1988年的13694億元,按可比價(jià)格計(jì)算,年平均增長(zhǎng)9.5%;居民實(shí)際消費(fèi)水平,這10年內(nèi)年平均增長(zhǎng)7.8%,增長(zhǎng)的速度都是中國(guó)歷史上前所未有的。應(yīng)該說(shuō),這10年是中國(guó)在以往的歷史中經(jīng)濟(jì)發(fā)展最旺盛,經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)最快,人民得到實(shí)惠最多的時(shí)期。沿著這條正確道路前行,2010年我國(guó)GDP總量超過(guò)日本,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),我國(guó)GDP總量增速更快,由2012年的54萬(wàn)億元增長(zhǎng)到2023年的126萬(wàn)億元,人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的質(zhì)量得到極大提升,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的能力和信心比以往任何時(shí)期都更強(qiáng)更足。

三、“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”戰(zhàn)略新路建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上

以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上,擺脫了那些脫離實(shí)際的抽象的觀念和公式的束縛,體現(xiàn)出被統(tǒng)治被壓迫被剝削民族走向現(xiàn)代化和民族復(fù)興的總體規(guī)律和一般趨勢(shì)。

在人類社會(huì)發(fā)展史上,現(xiàn)代化與民族復(fù)興都是具體的、歷史的。所有民族要走上現(xiàn)代化道路,必須先獲得民族獨(dú)立和人民解放,建立民族國(guó)家。正如恩格斯所指出的,“一個(gè)大民族,只要還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,歷史地看,就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題”。但是,基于其歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、社會(huì)制度的不同,現(xiàn)代化和民族復(fù)興的道路也會(huì)不同。始于資本主義的現(xiàn)代化,并不“終結(jié)”于資本主義,終究要過(guò)渡到社會(huì)主義現(xiàn)代化。民族復(fù)興、民族振興,只有堅(jiān)持走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路才能最終實(shí)現(xiàn)。

從歷史邏輯看,現(xiàn)代化和民族復(fù)興不是一蹴而就的,而是人類生產(chǎn)方式演變和發(fā)展的結(jié)果。在中國(guó),半殖民地半封建社會(huì)的生產(chǎn)方式,孕育不出資本主義的現(xiàn)代化,改變不了中華民族的前途與命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命取得勝利,“使中華民族來(lái)一個(gè)大翻身”“使中國(guó)人民來(lái)一個(gè)大解放”,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就,建立起社會(huì)主義生產(chǎn)方式,內(nèi)生出社會(huì)主義“四個(gè)現(xiàn)代化”,為探索以中國(guó)現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)奠定了根本政治前提和提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新,實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破,實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,為以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

現(xiàn)代化和民族復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力在于生產(chǎn)方式的變革以及所引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系革命。如果說(shuō)現(xiàn)代化側(cè)重于生產(chǎn)力的變革,那么民族復(fù)興更重在生產(chǎn)關(guān)系的革命。鄧小平開(kāi)辟的戰(zhàn)略新路是中國(guó)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的一種唯物史觀表達(dá)。

中國(guó)式的現(xiàn)代化和民族復(fù)興是一種世界歷史性活動(dòng),使現(xiàn)代生產(chǎn)方式以中國(guó)形式在中國(guó)和世界范圍內(nèi)產(chǎn)生連鎖效應(yīng),不僅推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,而且覺(jué)醒著廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化和民族復(fù)興。在世界歷史視閾特別是西方主導(dǎo)的世界體系中,現(xiàn)代化和民族復(fù)興不是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家“獨(dú)奏”性變革,而是代表了經(jīng)濟(jì)落后、工業(yè)不發(fā)達(dá)的廣大發(fā)展中國(guó)家的共同發(fā)展趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的社會(huì)主義中國(guó)具備超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展階段的可能性,但使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性,則需要充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。依據(jù)唯物史觀,鄧小平探索的這條與西方資本主義現(xiàn)代化不一樣的“新路”,超越了資本邏輯、彰顯了人的價(jià)值,具有普遍且深遠(yuǎn)的世界意義和文明價(jià)值;作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,也為經(jīng)濟(jì)文化落后的其他國(guó)家走向現(xiàn)代化和民族復(fù)興提供了中國(guó)方案。

四、“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”戰(zhàn)略新路的主要內(nèi)涵

在現(xiàn)代化道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,寄托著無(wú)數(shù)仁人志士、革命先烈的理想和夙愿。鄧小平從理論與實(shí)踐相結(jié)合上,對(duì)“以什么樣的中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、怎樣以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重大問(wèn)題予以了科學(xué)回答,其答案構(gòu)建成這條新路的體系化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)性構(gòu)架。

逐漸明確了時(shí)代主題,為“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。隨著第二次世界大戰(zhàn)勝利及掀起的民族解放運(yùn)動(dòng)高潮,世界范圍內(nèi)階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生了重要變化,國(guó)際力量對(duì)比和世界格局發(fā)生重大變化,戰(zhàn)爭(zhēng)的力量得到一定的遏制,和平和向往發(fā)展的力量在不斷增長(zhǎng)。“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代主題在走向衰微,向和平與發(fā)展新的時(shí)代主題轉(zhuǎn)變。一開(kāi)始,鄧小平并沒(méi)有使用“時(shí)代主題”的提法,而是使用“時(shí)代問(wèn)題”。1984年10月,鄧小平指出:“國(guó)際上有兩大問(wèn)題非常突出,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是南北問(wèn)題。還有其他許多問(wèn)題,但都不像這兩個(gè)問(wèn)題關(guān)系全局,帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義?！?988年12月21日,鄧小平又指出:“當(dāng)前世界上主要有兩個(gè)問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是發(fā)展問(wèn)題。和平是有希望的,發(fā)展問(wèn)題還沒(méi)有得到解決。”鄧小平始終沒(méi)有直接使用過(guò)“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”這一提法,但黨的十三大報(bào)告明確指出:“根據(jù)國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要,圍繞和平和發(fā)展兩大主題,調(diào)整外交格局和黨的對(duì)外關(guān)系,發(fā)展了獨(dú)立自主、反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的對(duì)外政策?！睂?duì)于黨的十三大報(bào)告的這種提法,鄧小平是認(rèn)可的,是贊成“和平與發(fā)展兩大主題”這一提法的。1989年5月31日,他明確說(shuō):“十三大政治報(bào)告是經(jīng)過(guò)黨的代表大會(huì)通過(guò)的,一個(gè)字都不能動(dòng)。”黨的十四大報(bào)告又正式表述為“和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界兩大主題”。鄧小平以巨大的政治勇氣和戰(zhàn)略思維抓住這一時(shí)機(jī),提出了“和平與發(fā)展”新的時(shí)代主題,為以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造了一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境。

逐漸明確了“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”目標(biāo)的歷史定位。1979年10月,鄧小平號(hào)召民主人士要“為在本世紀(jì)內(nèi)把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而共同奮斗”。之后,他清醒認(rèn)識(shí)到中國(guó)不可能在20世紀(jì)末這么短的時(shí)期內(nèi)達(dá)到“強(qiáng)國(guó)”水平,而把階段性?shī)^斗目標(biāo)從“現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”調(diào)整為“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。同時(shí),他認(rèn)為,社會(huì)主義現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化,不但要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化,而且要推進(jìn)政治、文化現(xiàn)代化。根據(jù)這一思想,黨的十三大報(bào)告正式提出“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”以及到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。

提出社會(huì)主義初級(jí)階段,明確了“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。鄧小平提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論,認(rèn)為“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)的階段”;要求“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃”;指出爭(zhēng)取在20世紀(jì)末“擺脫貧困狀態(tài),達(dá)到小康水平”,再“花五十年左右的時(shí)間”“達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平”,“到建國(guó)一百周年時(shí),可能接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平”。無(wú)疑,初級(jí)階段是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的必經(jīng)階段和現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。

找到了“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的改革開(kāi)放動(dòng)力源。鄧小平認(rèn)為,改革也是一場(chǎng)革命,也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力;開(kāi)放的作用“就是加速或者說(shuō)比較快地發(fā)展經(jīng)濟(jì),發(fā)展生產(chǎn)力”;改革開(kāi)放是振興中華民族和“決定中國(guó)命運(yùn)的一招”,是持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的動(dòng)力源。1988年在上海市舉行的建黨67周年紀(jì)念會(huì)上,江澤民就曾指出:“爭(zhēng)取改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功,實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興”。改革開(kāi)放大大加快了中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

逐漸確立了“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。改革開(kāi)放初期,鄧小平就已經(jīng)開(kāi)始思考傳統(tǒng)的關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念是否符合實(shí)際的問(wèn)題。1979年11月,他第一次提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”到“公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”、“計(jì)劃和市場(chǎng)的作用范圍都是覆蓋全社會(huì)的”、“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng),市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”,再到1992年南方談話中的系列提法的逐步演進(jìn)中可以看出:我們黨從理論上破除了從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)公認(rèn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是制度屬性的陳舊觀念,從根本上解除了認(rèn)為計(jì)劃和市場(chǎng)屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛,使我們對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)有了創(chuàng)造性的重大突破,為建立社會(huì)主義新的經(jīng)濟(jì)體制指明了方向,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制呼之欲出。黨的十四大確立了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”這個(gè)提法,正式宣布:“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制?！睂?shí)踐證明,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是保證以中國(guó)式的現(xiàn)代化順利推進(jìn)民族復(fù)興的充滿活力的體制。

明確了“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的思想政治保障。利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)搞中國(guó)式的現(xiàn)代化,如何保證現(xiàn)代化的正確方向,鄧小平指出,答案“就在四個(gè)堅(jiān)持”,即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。他深刻指出,“要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”。如果動(dòng)搖了四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng),“就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè),整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”?？芍?四項(xiàng)基本原則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的根本前提和政治保障。

初步規(guī)劃了“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的路線圖和時(shí)間表。如何推進(jìn)中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè),有步驟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,這是鄧小平思考較多的問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)以后,他在認(rèn)真吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),全面分析國(guó)情、世情和充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的長(zhǎng)期性和艱巨性的基礎(chǔ)上,于1979年3月提出到20世紀(jì)末分步驟分階段實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的目標(biāo)。根據(jù)此設(shè)想,黨的十二大制定了“兩步走”戰(zhàn)略步驟:到1990年為第一步,實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番,解決人民的溫飽問(wèn)題;1990年到2000年為第二步,實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值的第二個(gè)翻一番,使人民生活達(dá)到小康水平。之后,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興進(jìn)行跨世紀(jì)思考,把時(shí)間由20世紀(jì)末延伸到21世紀(jì)中葉,完整地提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想,為以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出了科學(xué)謀劃。按照“三步走”的路線圖和時(shí)間表,經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)人民的共同努力,到2000年,已順利完成第一、二步戰(zhàn)略目標(biāo),人民生活總體上達(dá)到小康水平,為在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

開(kāi)創(chuàng)出承載“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。回顧新中國(guó)成立后的奮斗歷程,當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)際面臨著三大歷史性難題:社會(huì)主義、現(xiàn)代化、民族復(fù)興。我們黨的現(xiàn)代化和民族復(fù)興思想都是放在如何建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的前提下考慮和形成的。民族復(fù)興離不開(kāi)現(xiàn)代化、社會(huì)主義,而我國(guó)現(xiàn)代化及民族復(fù)興過(guò)程中面對(duì)的社會(huì)主義是“不夠格的”社會(huì)主義或者說(shuō)是初級(jí)階段的社會(huì)主義,這就決定其道路的特殊性。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中指出:“走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”鄧小平開(kāi)啟的改革開(kāi)放的根本價(jià)值,就在于為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,開(kāi)創(chuàng)出一條中國(guó)特色社會(huì)主義之路,從而使民族復(fù)興與現(xiàn)代化、社會(huì)主義在中國(guó)土壤上構(gòu)成三位一體、聯(lián)動(dòng)互進(jìn)的有機(jī)體,確保中國(guó)式的現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興在正確的軌道上順利推進(jìn)。

找到了支撐“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的精神力量。鄧小平認(rèn)為,現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須大力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明以為其提供強(qiáng)大精神力量。他認(rèn)識(shí)到,進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí),提高全民族的科學(xué)文化水平,發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活,建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。“沒(méi)有好的道德觀念和社會(huì)風(fēng)氣,即使現(xiàn)代化建設(shè)起來(lái)了也不好,富起來(lái)了也不好?！卑l(fā)展我們民族,振興中華民族,每個(gè)中國(guó)人包括娃娃必須要有理想、有民族自尊心、有愛(ài)國(guó)主義精神,這與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化密切相聯(lián)。黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的建議》從建設(shè)“兩個(gè)文明”的角度提出了“偉大的中國(guó)文明的復(fù)興”:“這個(gè)復(fù)興,不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的,批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的,立足本國(guó)而又面向世界的,這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明”。高度發(fā)達(dá)的精神文明既是現(xiàn)代化與民族復(fù)興的核心內(nèi)容,也是內(nèi)在精神支撐。

提出“一國(guó)兩制”解決祖國(guó)統(tǒng)一與中華民族偉大復(fù)興的偉大構(gòu)想?！皣?guó)家的統(tǒng)一是我們整個(gè)中華民族的愿望?！敝腥A民族只有在完成祖國(guó)統(tǒng)一和建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。鄧小平指出,“凡是一個(gè)國(guó)家一分為二的狀態(tài),遲早都要解決。這種民族情感,什么制度也改變不了”。在他看來(lái),祖國(guó)統(tǒng)一是以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有祖國(guó)的完全統(tǒng)一,現(xiàn)代化建設(shè)得再好,也沒(méi)有中華民族的真正復(fù)興。為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一,他創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。他認(rèn)為,“解決統(tǒng)一問(wèn)題,只有‘一國(guó)兩制’可行,誰(shuí)也不吃虧,哪個(gè)方面都可以接受,這樣全民族就都發(fā)展起來(lái)了”;中華民族要立于世界之林,一要政治統(tǒng)一,二要發(fā)展經(jīng)濟(jì),三要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文化;等到“祖國(guó)統(tǒng)一后,所有中華民族的子孫就不僅是站起來(lái)了,而且飛起來(lái)了”。

以上主要內(nèi)容形成一個(gè)較為嚴(yán)密的理論體系,保證著“以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這條新路的戰(zhàn)略性、方向性、開(kāi)放性、持續(xù)性。正因如此,才有了新時(shí)代“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”命題的提出。

結(jié) 語(yǔ)

歷史按照自己的發(fā)展邏輯運(yùn)行,誰(shuí)也不能以另外的邏輯來(lái)排演。中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興有著自己的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展邏輯。在此邏輯下,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興作為自己義不容辭和責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命,并以馬克思主義作為觀察國(guó)家前途、民族命運(yùn)的武器,提出了一系列引領(lǐng)和推進(jìn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的新命題、新觀點(diǎn)和新思想,形成并發(fā)展起了以馬克思主義為指導(dǎo)的追求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的民族復(fù)興和現(xiàn)代化理論。這一理論的直接簡(jiǎn)潔表達(dá)就是,習(xí)近平總書(shū)記在鄧小平開(kāi)辟的以中國(guó)式的現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略新路基礎(chǔ)上提煉出的“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的重要政治論斷。這一論斷,作為百余年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和對(duì)未來(lái)的宏偉構(gòu)想和戰(zhàn)略部署,把我們黨對(duì)民族復(fù)興與現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)提升到新的高度,豐富了馬克思主義民族復(fù)興和現(xiàn)代化理論,拓展了世界現(xiàn)代化和廣大發(fā)展中國(guó)家民族復(fù)興的實(shí)踐,為新征程以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)指明了正確方向,也為人類文明、社會(huì)主義文明的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)了新思路新曙光。

參考文獻(xiàn):

1.《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年。

2.《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:人民出版社,1991年。

3.《鄧小平年譜(1975—1997)》(下),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004年。

(注釋從略)

來(lái)源:《馬克思主義研究》2024年第8期

作者:賀新元(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院中國(guó)化研究部副主任、研究員)

配圖:方志四川