【編者按】“藝見(jiàn)開(kāi)壇”是陜西省美術(shù)博物館策劃的融合專(zhuān)業(yè)性、時(shí)代性、群眾性為一體的美術(shù)館品牌對(duì)話(huà)欄目。

“藝見(jiàn)開(kāi)壇”第二期，以“山水長(zhǎng)安·畫(huà)境交融”為主題，特邀中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陳傳席、西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院山水畫(huà)工作室主任王珊、陜西省攝影家協(xié)會(huì)副主席李杰聚焦陜西山水的人文價(jià)值、自然價(jià)值，展開(kāi)中國(guó)山水畫(huà)主題創(chuàng)作、攝影、山水風(fēng)景的跨界對(duì)話(huà)，探尋從古至今文人墨客、書(shū)畫(huà)藝術(shù)家、攝影家與人文山水跨越時(shí)空的審美觀(guān)照與精神交流，揭示地域文化對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響和意義，解讀中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)發(fā)展及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)傳播的時(shí)代價(jià)值。

山水是實(shí)景，畫(huà)境為虛意，山水移在畫(huà)上，畫(huà)上的山不是山，是畫(huà)境；山水畫(huà)意濃，畫(huà)境在山中，山河如畫(huà)但不是畫(huà)，是實(shí)景，只是人們賦予的精神虛相?，F(xiàn)實(shí)山水需意象來(lái)補(bǔ)足，心中山水卻必來(lái)自現(xiàn)實(shí)。兩者交融，相互觀(guān)照，恍惚迷離若禪境。

從秦嶺到黃河，從黃土高原至名勝古跡，文人墨客無(wú)盡頌寫(xiě)，文學(xué)、繪畫(huà)、攝影、戲曲等各種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)不同的畫(huà)面和景象，實(shí)寫(xiě)與虛構(gòu)均傳達(dá)出作者人文之情懷、內(nèi)心之愿望?！巴鈳熢旎械眯脑础?，從古至今，萬(wàn)千世界，點(diǎn)滴星辰，煌煌文化，情思交融。

依山傍水，生生不息，以我之心體察萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有性靈；以萬(wàn)物觀(guān)照我心，我亦有萬(wàn)物之靈性，即天地人心，“物我兩忘，天人合一”。秦嶺春雪，灞河煙柳，潼關(guān)隘口，華岳峰巔，黃河激濤，沙漠綠洲，無(wú)不在文人筆下仙俠騰云，天馬行空。詩(shī)書(shū)畫(huà)印、金石碑刻、文學(xué)影視、秦腔古歌譜寫(xiě)三秦故事，傳頌大地精神。山水長(zhǎng)安、自然景觀(guān)、歷史文化、紅色故居、民間腳本，凡徐徐圖之，皆畫(huà)境交融，形制玄妙。

中國(guó)畫(huà)和攝影，也均為對(duì)高山大川、人文自然的藝術(shù)化呈現(xiàn)，攝取其博大雄渾和蜿蜒綿亙的內(nèi)在精神。山水畫(huà)以獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言抽象化表達(dá)玄妙之理、意、法、趣；攝影則在抓取景物的四時(shí)變化來(lái)表現(xiàn)氣象和情感瞬間，兩者均有發(fā)現(xiàn)、有表達(dá)，輸出似與不似之間之藝術(shù)心相。人們恍兮惚兮地盡享在這種精神世界里，神與物游。

陜西省美術(shù)博物館館長(zhǎng)

對(duì)話(huà)嘉賓（左起）：李杰、陳傳席、王珊、呂越濤（主持人）

以下內(nèi)容節(jié)選自活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄：

呂越濤（主持人）：山水畫(huà)是怎么產(chǎn)生的？

陳傳席：中國(guó)畫(huà)家和外國(guó)畫(huà)家往往認(rèn)為人物畫(huà)在造型藝術(shù)中地位最高，不會(huì)畫(huà)人物被認(rèn)為不會(huì)畫(huà)畫(huà)。那山水畫(huà)是怎么獨(dú)立的呢？這與漢朝推崇道家學(xué)說(shuō)有關(guān)。道家講求自然而然，提倡柔弱勝剛強(qiáng)，山水就是最自然的?！胺酱缯咳?，固以玄對(duì)山水”，到山水環(huán)境里觀(guān)山水，不是單純游玩，而是深度旅游，有著很深的玄學(xué)趣味。莊子講：“天地有大美而不言?！鄙剿竺?，水往下流，它是那么柔軟，剛強(qiáng)者都超越不了它，在那里游樂(lè)極具玄趣。

宗炳在《畫(huà)山水序》中表達(dá)了他對(duì)游歷山水的熱愛(ài)。他說(shuō)“老疾俱至，名山恐難遍睹”，就遵從玄學(xué)之趣，把山水畫(huà)掛在墻上，躺在床上看，文人所謂“臥游”。后來(lái)臥游變成賞畫(huà)的代名詞，山水畫(huà)具備了興起的社會(huì)背景，成為一種時(shí)代需求，山水畫(huà)的交易也因而興盛起來(lái)。

呂越濤（主持人）：現(xiàn)在有很多人家里愛(ài)掛山水畫(huà)，以提升自己宅居的文人雅趣，根源在哪兒？

王珊：陳傳席老師在講座《山水畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展及文人畫(huà)問(wèn)題》中，將問(wèn)題引到“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”層面，即從儒釋道文化精神的溯源上表達(dá)人們對(duì)于山水之樂(lè)、林泉之趣的向往。中國(guó)人與山水始終保持著親近的關(guān)系，也是體道、悟道、行道的心靈修行帶來(lái)的影響。

呂越濤（主持人）：李杰老師從1997年開(kāi)始拍攝秦嶺中的老縣城，如今航拍秦嶺風(fēng)光，您用作品從不同視角呈現(xiàn)秦嶺的雄壯與瑰麗，是什么讓您30年堅(jiān)持用影像記錄它？

李杰：我去了之后就愛(ài)上了秦嶺，然后不停地按動(dòng)快門(mén)。這些照片像情書(shū)，表達(dá)著我對(duì)這片土地的愛(ài)。出于對(duì)大自然的敬意，我堅(jiān)持還原本真、忠實(shí)記錄。攝影與繪畫(huà)不同，它捕捉未經(jīng)加工的現(xiàn)實(shí)，我記錄秦嶺四季的真實(shí)美景，展現(xiàn)其多樣風(fēng)光，讓更多人認(rèn)識(shí)并愛(ài)護(hù)它。同時(shí)，我也呼吁大家共同保護(hù)秦嶺美麗的生態(tài)環(huán)境。

李杰 《五彩黃柏塬之秋》 攝影

呂越濤（主持人）：山水畫(huà)側(cè)重于表現(xiàn)文人意象與精神審美，攝影注重捕捉光影與瞬間動(dòng)態(tài)。航拍后，您是否有了新的感受？

李杰：無(wú)人機(jī)航拍與傳統(tǒng)相機(jī)拍攝不同。2015年我開(kāi)始航拍，相機(jī)以平視視角記錄局部面貌，無(wú)人機(jī)則展現(xiàn)宏觀(guān)場(chǎng)景，表達(dá)審美意境與我對(duì)秦嶺的情感，捕捉平時(shí)看不到的“人間仙境”。

李杰 《水墨秦嶺》 攝影

呂越濤（主持人）：在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們展現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格，每個(gè)時(shí)代都有其特點(diǎn)。那么以秦嶺為主題的山水畫(huà)作品主要在哪個(gè)時(shí)期形成的呢？對(duì)山水畫(huà)發(fā)展有何影響？

陳傳席：唐宋時(shí)期就已出現(xiàn)秦嶺題材山水畫(huà)創(chuàng)作。北宗李思訓(xùn)和南宗的王維均畫(huà)過(guò)秦嶺華山與長(zhǎng)安風(fēng)光，但部分傳世作品需要進(jìn)行史料考據(jù)，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的可靠作品是范寬的《溪山行旅圖》。

《宣和畫(huà)譜》中的山水科第一人李思訓(xùn)隱居終南山、華山一帶作畫(huà)。王維半官半隱于輞川，開(kāi)創(chuàng)水墨渲染技法，影響中唐后中國(guó)山水畫(huà)主流文人畫(huà)的發(fā)展。

王珊：水墨渲染是中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)的最高境界。我曾做過(guò)王維和輞川關(guān)系的課題研究。輞川文化對(duì)于中國(guó)文人畫(huà)的意義深遠(yuǎn)，文人畫(huà)經(jīng)過(guò)董其昌的梳理，追根溯源至王維。王維的成就既體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作，亦顯現(xiàn)于繪畫(huà)藝術(shù)。因此我們通過(guò)輞川的地域文化背景，把王維的詩(shī)歌與繪畫(huà)放在一起進(jìn)行對(duì)比研究。

秦嶺的地貌具有獨(dú)特性，其包容性與縱深度極強(qiáng)。正如陳傳席所言，自古至今的陜西畫(huà)家，包括長(zhǎng)安畫(huà)派畫(huà)家，其山水畫(huà)作品均呈現(xiàn)出正大渾厚的氣象，既帶有歷史性，又蘊(yùn)含時(shí)代性，堪稱(chēng)中華民族精神的藝術(shù)化體現(xiàn)。同時(shí)，我認(rèn)為秦嶺題材的山水畫(huà)創(chuàng)作不僅承襲了王維詩(shī)畫(huà)中溫潤(rùn)雋永的輞川景觀(guān)特質(zhì)，更在蒼茫中透出幾分江南氣息。據(jù)記載，以前王維日常生活的場(chǎng)景里，還有一個(gè)欹湖存在，每次都要坐船回家，如今該湖泊已經(jīng)消失了。

當(dāng)年，王維擇輞川為隱居地，實(shí)因?qū)μ諟Y明筆下桃源意境的向往。他不斷在秦嶺里面捕捉相似的審美意象，最終選定輞川——其入口處逼仄，內(nèi)呈葫蘆形地貌，入之豁然開(kāi)朗。此處山勢(shì)如丘陵般舒緩起伏，兼得山水之勝，確實(shí)是理想的隱逸之境。

（傳）郭忠恕 《臨王維輞川圖》局部

呂越濤（主持人）：如何認(rèn)定范寬《溪山行旅圖》中表現(xiàn)的長(zhǎng)安山水與秦嶺意象存在關(guān)聯(lián)？

陳傳席：如果到附近去寫(xiě)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多景象都和畫(huà)中差不多。范寬窮其一生沉吟山水，踐行古人“飽游飫看”之訓(xùn)，他自己也認(rèn)為“與其師人，不若師諸造化”，他的山水畫(huà)初學(xué)李成、荊浩，后徙居終南山、太華山，終日觀(guān)覽山水以求其趣。此間風(fēng)光，正是其創(chuàng)作的參照。

王珊：范寬是華原人，華原即今陜西省銅川市耀州區(qū)照金。照金是典型的丹霞地貌，山體獨(dú)具紀(jì)念碑性式巨嶂的雄渾氣魄。藝術(shù)家創(chuàng)作乃雜糅綜合的，不能說(shuō)一定是對(duì)照金丹霞地貌的精準(zhǔn)客觀(guān)還原，但的確是范寬綜合生活閱歷的凝練，尤其中晚年隱居在終南、太華時(shí)“飽游飫看”的體察，及對(duì)生活體驗(yàn)和生命體悟的描繪。

還有一個(gè)關(guān)鍵之處，《溪山行旅圖》這幅畫(huà)的視角一直在變，比方說(shuō)看到最下方的行旅團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，幾個(gè)人、幾頭驢其實(shí)是一個(gè)半俯視的視角，再平視前方的樹(shù)石，再向上仰視高聳的山體，快到山頂?shù)膮擦植课粍t又是半俯視的視角，這種變換的視角在正常認(rèn)知范圍內(nèi)是不太可能同時(shí)存在的。這像是一種一直騰空的狀態(tài)，這種視角上的變化其實(shí)是畫(huà)家自由駕馭的過(guò)程，這與哲學(xué)中的宇宙觀(guān)有深刻關(guān)聯(lián)。

范寬《溪山行旅圖》 北宋

呂越濤（主持人）：元明清時(shí)期是否有傳世的秦嶺題材山水畫(huà)佳作？

王珊：在范寬、許道寧之后，隨著政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)中心向東南地區(qū)遷移，長(zhǎng)安的知名畫(huà)家越來(lái)越少。但是元明清三代還是偶爾會(huì)有零星記載，如表現(xiàn)秦嶺題材的王履、戴本孝，他們畫(huà)華山很有名氣，影響很大。

許道寧《秋江漁艇圖》

呂越濤（主持人）：近現(xiàn)代長(zhǎng)安地區(qū)的山水畫(huà)創(chuàng)作，尤其以趙望云、石魯、何海霞、方濟(jì)眾等長(zhǎng)安畫(huà)派的重要代表人物的出現(xiàn)為畫(huà)壇盛事，是什么樣的契機(jī)催生出長(zhǎng)安畫(huà)派？

王珊：古代的文人畫(huà)推崇溫潤(rùn)淡雅的美學(xué)特征，這種美學(xué)特征發(fā)展到清末的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)無(wú)法有效把握藝術(shù)走向。主要原因是文人畫(huà)難以兼收并蓄，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的方向。當(dāng)時(shí)摹古之風(fēng)盛行，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神，長(zhǎng)久以來(lái)重復(fù)性繪畫(huà)容易造成審美疲勞。針對(duì)這種觀(guān)念滯后的現(xiàn)狀，長(zhǎng)安畫(huà)派應(yīng)運(yùn)而生，開(kāi)辟了以反映現(xiàn)實(shí)生活為主的山水畫(huà)創(chuàng)作新途徑，促進(jìn)了中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)新與變革。尤其是趙望云的創(chuàng)作，始終將民眾的疾苦作為藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，這條文脈始于20世紀(jì)40年代。20世紀(jì)50年代末，石魯又進(jìn)一步推波助瀾。他將藝術(shù)主張概括為“一手伸向傳統(tǒng)、一手伸向生活”，號(hào)召畫(huà)家必須拓寬視野，不能一味臨摹古跡，要真實(shí)地面對(duì)生活。近代中國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩，時(shí)代需要這種更具有旺盛生命力和勃勃生機(jī)的藝術(shù)樣式，這正是發(fā)自社會(huì)、源于民眾的時(shí)代呼喚。

趙望云 《深入秦嶺》 87.5cm×66cm 1958年

石魯 《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》 233cm×216cm 1959年 中國(guó)國(guó)家博物館藏

石魯 《華岳之雄》 150cm×80cm 1972年

陳傳席：1949年后，因文化建設(shè)的需要，經(jīng)濟(jì)上南方相對(duì)富裕，北方相對(duì)滯后。在國(guó)家的大力扶持下，西安美術(shù)學(xué)院成立，加之此前的延安魯藝，陜西匯聚了大批優(yōu)秀畫(huà)家。彼時(shí)的社會(huì)環(huán)境需要藝術(shù)創(chuàng)作彰顯陽(yáng)剛大氣與北方的中正之氣，長(zhǎng)安畫(huà)派的出現(xiàn)正是時(shí)代的必然。

何海霞 《西岳太華》 96cm×180cm 1989年

呂越濤（主持人）：新時(shí)代畫(huà)家應(yīng)如何站在巨人的肩膀上回應(yīng)時(shí)代？

王珊：對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，當(dāng)下的青年學(xué)生文化積淀仍有不足，要想往前行，需以學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)和文化為根基，方能看得更遠(yuǎn)、行得更穩(wěn)、攀得更高。對(duì)于時(shí)代的表達(dá)，必須保持敏感感知。畫(huà)家應(yīng)同時(shí)觀(guān)照時(shí)代與內(nèi)心，唯有將知識(shí)、文化、學(xué)養(yǎng)融會(huì)貫通并多維呈現(xiàn)，方能真正創(chuàng)作出承續(xù)傳統(tǒng)、呼應(yīng)時(shí)代的佳作。

陳傳席：首先學(xué)識(shí)廣博。中西文化殊異：西方文化為單層架構(gòu)，以技法為尺度；中國(guó)文人畫(huà)具有雙重文化特質(zhì)。石魯成就卓然，因其深諳中醫(yī)藥理，撰有電影劇本，給人以深刻啟迪。再者，自接受美學(xué)觀(guān)之，畫(huà)家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品只是開(kāi)始，還得有人欣賞作品，創(chuàng)作、存續(xù)與傳播缺一不可。長(zhǎng)安畫(huà)派要在當(dāng)代走向全世界，學(xué)術(shù)研究和多維傳播也非常關(guān)鍵。

山水長(zhǎng)安·畫(huà)境交融對(duì)話(huà)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾互動(dòng)

編輯 | 閆 君

制作 | 劉 晶

校對(duì) | 安亞靜

初審 | 劉 晶

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 金 新

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