你以為相信“即心即佛”就能躺平開(kāi)悟嗎？憨山大師一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人：開(kāi)悟后才是修行的起點(diǎn)！禪宗常說(shuō)“悟后起修”，可開(kāi)悟后究竟在修什么？無(wú)量劫的惡習(xí)種子如何消除？未悟與已悟的修行差別究竟有多大？《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》的修法藏著怎樣的玄機(jī)？從“知幻即離”到“歇下狂心”，這些看似簡(jiǎn)單的道理，為何多數(shù)人都理解錯(cuò)了？

繼續(xù)來(lái)講憨山大師回答海印僧人的內(nèi)容。

• 「問(wèn)：即心即佛，不外馳求之理，信得及，見(jiàn)得徹了，為便隨緣消業(yè)，不造新殃，任運(yùn)騰騰，以待夫識(shí)干自得耶，為當(dāng)更起疑情，窮參力究，以求妙悟耶。
• 答：信得即心即佛及。只是空信。須要行證。若無(wú)行證。徒信無(wú)益。豈有但以信字便為了徹耶。古人云。先悟后修。是則悟后正好修行。古德云。學(xué)人但得一念頓契自心。是為妙悟。尚有八識(shí)田中。無(wú)量劫來(lái)惡習(xí)種子。名為現(xiàn)業(yè)流識(shí)。既悟之后。即將悟得道理。二六時(shí)中。密密綿綿。凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。名之為修。不是舍此悟外。更有修也。凈除現(xiàn)業(yè)。乃為隨緣消舊業(yè)。全仗悟之之功。乃能有力凈除惡習(xí)。若但空信。將何以消惡習(xí)乎。所云。疑情參究等。正是凈除現(xiàn)業(yè)工夫。若未悟時(shí)。須究業(yè)習(xí)流識(shí)起處。經(jīng)云。靜坐山林。觀自心流注等。若已悟后。則惡習(xí)起處。一照便消。自然如紅爐片雪耳。悟后消業(yè)。與未悟時(shí)工夫。日劫相倍。不可同日語(yǔ)也。」

海印僧人問(wèn)：對(duì)于“即心即佛，無(wú)需向外尋求”的道理，若已深信不疑且透徹理解，是就此順應(yīng)因緣消除業(yè)障，不再造作新的惡業(yè)，自在隨性地修行，等待時(shí)機(jī)成熟自然證得本心？還是應(yīng)當(dāng)生起疑情，深入?yún)⒍U探究、全力鉆研，以尋求精妙的開(kāi)悟境界？

我們都知道，修行首要就是信得及，要敢于承擔(dān)自心即佛，那么就不會(huì)再向外求了，所以五根中以信根為首。

雖然如此，但并不是相信即心即佛之后，就完全不用修了。而是相信心即佛之后，便不再外求，不再去廟里求佛了，而是只在自心做功夫。

所以這里憨山大師回答說(shuō)：僅僅相信“即心即佛”，不過(guò)是空泛的信念，關(guān)鍵在于通過(guò)實(shí)踐去印證。若沒(méi)有實(shí)際的修行與證悟，單靠信念毫無(wú)益處，豈能僅以“相信”二字就認(rèn)為已徹底明了？古人說(shuō)“先悟后修”，意味著開(kāi)悟之后才是真正修行的