建筑文化中的中華民族共同體

——以紫禁城、頤和園、承德避暑山莊為例

內(nèi)容導(dǎo)讀：點(diǎn)景題名是中國(guó)古代建筑當(dāng)中的獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，清代皇家建筑中包含了豐富的點(diǎn)景題名文化，其中懸掛的楹聯(lián)匾額不僅蘊(yùn)含了中華文化深厚的內(nèi)涵與意趣，部分主題更是皇帝民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)等政治思想觀(guān)念的直觀(guān)表達(dá)。本文通過(guò)對(duì)清代紫禁城、頤和園以及承德避暑山莊的理政區(qū)域的楹聯(lián)匾額進(jìn)行收集整理，從古籍用典、創(chuàng)作主題、文化內(nèi)涵、多民族文字等角度進(jìn)行分析和篩選，挖掘楹聯(lián)匾額當(dāng)中蘊(yùn)含的民族文化基因，對(duì)表達(dá)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同等價(jià)值觀(guān)的楹聯(lián)匾額內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)和溯源，提煉其中蘊(yùn)含的民族共同體意識(shí)。

文/王泉更 張龍

點(diǎn)景題名是中國(guó)古代建筑當(dāng)中的獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中解釋學(xué)傳統(tǒng)在建筑層面的具體體現(xiàn)。中國(guó)古人在各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中利用文字形式表達(dá)對(duì)景物的名實(shí)、言象意等層次的深刻理解，這種詩(shī)性的命名方式即中國(guó)古代建筑文化當(dāng)中的點(diǎn)景題名文化，具體體現(xiàn)在建筑當(dāng)中懸掛的楹聯(lián)匾額之中。清代皇家建筑中包含了豐富的點(diǎn)景題名文化，無(wú)論是富有政治色彩的皇家宮殿，還是充滿(mǎn)文人情懷的皇家園林，其中懸掛的楹聯(lián)匾額不僅蘊(yùn)含了中華文化深厚的內(nèi)涵與意趣，部分主題更是皇帝民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)等政治思想觀(guān)念的直觀(guān)表達(dá)，在國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同層面表現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。

一、清代皇家建筑楹聯(lián)匾額創(chuàng)作的內(nèi)容分類(lèi)

清代皇家建筑的點(diǎn)景題名，以皇家宮殿紫禁城、皇家園林頤和園以及皇家行宮承德避暑山莊為例，楹聯(lián)匾額分布在各個(gè)建筑和景點(diǎn)中，創(chuàng)作主題包括政治、文化、自然和宗教等方面。這些匾聯(lián)表達(dá)了皇帝的治國(guó)思想與政治抱負(fù)、對(duì)為人處世的道德追求、對(duì)官員提出的要求、對(duì)子孫后代的期望、對(duì)人民生活的關(guān)切、對(duì)文化和教育的重視、對(duì)自然美的贊美和對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)以及對(duì)宗教信仰的尊重和崇敬等。這些匾聯(lián)不僅是重要文化遺產(chǎn)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，反映了中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值觀(guān)和思想觀(guān)念，其中蘊(yùn)含了中華民族一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因。

根據(jù)《楹聯(lián)叢話(huà)》、《國(guó)朝宮史》、《日下舊聞考》、《欽定熱河志》中記錄的清代紫禁城、頤和園、避暑山莊的匾聯(lián)情況，結(jié)合懸掛匾聯(lián)的建筑位置與所屬區(qū)域，清代皇家建筑點(diǎn)景題名的創(chuàng)作主題按照創(chuàng)作數(shù)量由多到少，呈現(xiàn)出勵(lì)精圖治、祈福祝壽、修身養(yǎng)性、宗教祭祀、求仙問(wèn)道、點(diǎn)景狀物六大類(lèi)創(chuàng)作主題。（表一）

表一 清代皇家建筑楹聯(lián)匾額的主題內(nèi)容分類(lèi)

這些匾額內(nèi)容相互映照，或直抒胸臆，或深邃含蓄，或借喻典故，或寓情于景，或比擬象征，通過(guò)使用多種藝術(shù)手法，體現(xiàn)出帝王的政治理想、精神追求、人文情懷以及審美意趣。這些創(chuàng)作主題背后的思想也以不同的方式體現(xiàn)著帝王對(duì)國(guó)家、民族、歷史、文化各個(gè)方面的繼承、吸收與認(rèn)同，需要進(jìn)行進(jìn)一步的針對(duì)性挖掘和提煉。

二、清代皇家建筑楹聯(lián)匾額中的民族共同體意識(shí)

1.皇家建筑匾聯(lián)的民族共同體意識(shí)提煉邏輯與分類(lèi)

在匾聯(lián)文學(xué)作品中挖掘某種特定的意識(shí)觀(guān)念的工作，首先，根據(jù)民族共同體意識(shí)內(nèi)涵中的“四個(gè)認(rèn)同”，即國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同四個(gè)大類(lèi)為提煉意識(shí)的切入點(diǎn)，對(duì)應(yīng)歸納為故宮匾聯(lián)民族共同體意識(shí)中的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同四個(gè)部分，其中宗教認(rèn)同作者將其歸于文化認(rèn)同范疇。其次，意識(shí)辨別方式需要針對(duì)故宮匾聯(lián)的具體創(chuàng)作主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而驗(yàn)證它們是否體現(xiàn)民族共同體意識(shí)當(dāng)中的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同以及文化認(rèn)同。根據(jù)以上目標(biāo)進(jìn)行清代故宮現(xiàn)存楹聯(lián)匾額記錄信息的二次梳理，得到上文民族共同體意識(shí)四方面認(rèn)同的提煉邏輯如下。（表二）

表二 皇家建筑匾聯(lián)的民族共同體意識(shí)提煉邏輯

根據(jù)清代紫禁城、頤和園以及承德避暑山莊的匾聯(lián)創(chuàng)作內(nèi)容分類(lèi)以及建筑功能布局，本文選取故宮紫禁城中軸線(xiàn)理政區(qū)域（午門(mén)-太和門(mén)、前朝三大殿、后朝三大殿、御花園）、頤和園東宮門(mén)理政區(qū)域（東宮門(mén)、樂(lè)壽堂、玉瀾堂、德和園）以及承德避暑山莊宮殿理政區(qū)域（正宮區(qū)、東宮區(qū)、松鶴齋、萬(wàn)壑松風(fēng)）作為建筑匾聯(lián)梳理范圍。這些理政區(qū)域是皇帝平時(shí)處理政務(wù)、接見(jiàn)大臣以及日常工作出入最為頻繁的場(chǎng)所，相比其他生活起居、園林游賞、禮佛祭祀等功能區(qū)域的匾聯(lián)更具有功能性，更為直觀(guān)表達(dá)帝王對(duì)民族、國(guó)家、歷史等層面的思考。

2.清代皇家建筑楹聯(lián)匾額民族共同體意識(shí)分類(lèi)

按照上述民族共同體意識(shí)辨別邏輯，可以歸納出20個(gè)共同體意識(shí)呈現(xiàn)主題，分別是國(guó)家認(rèn)同（4個(gè)主題）、民族認(rèn)同（3個(gè)主題）、歷史認(rèn)同（3個(gè)主題）、文化認(rèn)同（10個(gè)主題），在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)梳理和篩選分類(lèi)，清代紫禁城、頤和園、承德避暑山莊中理政辦公區(qū)域建筑楹聯(lián)匾額的民族共同體意識(shí)數(shù)量分布情況如下。（表三）

表三 清代紫禁城、頤和園、承德避暑山莊（理政區(qū)域）匾聯(lián)民族共同體意識(shí)分類(lèi)表

根據(jù)梳理結(jié)果可知，三處大型清代皇家建筑組群中，懸掛于理政區(qū)域的匾聯(lián)共計(jì)288條（紫禁城141，頤和園84，避暑山莊63），其中蘊(yùn)含民族共同體意識(shí)的匾聯(lián)有178條（紫禁城91，頤和園41，避暑山莊46）。可以初步證明，懸掛于清代皇家建筑理政辦公區(qū)域的楹聯(lián)匾額所包含的民族共同體意識(shí)占比大于60%（61.8%），相較于其他功能區(qū)域占比較高，基本印證了本文最初對(duì)于篩選范圍的猜想。具體在創(chuàng)作主題上，表達(dá)國(guó)家認(rèn)同的匾聯(lián)內(nèi)容共計(jì)45條（紫禁城26,頤和園13，避暑山莊6），表達(dá)民族認(rèn)同的匾聯(lián)19條（紫禁城9, 頤和園6, 避暑山莊4）；表達(dá)歷史認(rèn)同的匾聯(lián)21條（紫禁城8, 頤和園8, 避暑山莊5）；表達(dá)文化認(rèn)同的匾聯(lián)147條（紫禁城81, 頤和園28, 避暑山莊38）。

從數(shù)量的分布可以看出，清代皇家建筑中清帝在理政區(qū)域書(shū)寫(xiě)的匾聯(lián)中表達(dá)對(duì)民族文化認(rèn)同最多，相比之下，直接表達(dá)國(guó)家思想、民族思想以及歷史認(rèn)同的匾聯(lián)較少。其中，文化認(rèn)同主要體現(xiàn)在清帝對(duì)于以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同上，無(wú)論是皇宮紫禁城、園林頤和園還是熱河行宮避暑山莊，文化認(rèn)同的匾聯(lián)表達(dá)“勤政親賢”“推行仁政”“表正萬(wàn)邦”“扶綏萬(wàn)疆”的為君之道和“親近自然”“歸隱山林”“淡泊名利”“寄情詩(shī)畫(huà)”的文人情懷這兩個(gè)主題最多，這和清帝作為君王的處理政務(wù)時(shí)對(duì)于自己的警醒勸誡，以及作為文人日常讀書(shū)休憩時(shí)的陶冶情操的功能需求是吻合的。可以看出，位于理政區(qū)域的皇家建筑組群，其中所懸掛的楹聯(lián)匾額具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)傳達(dá)的功能性，恰恰有助于清帝表達(dá)和建構(gòu)民族共同體意識(shí)。

對(duì)于匾聯(lián)的民族共同體意識(shí)表達(dá)方式，清帝擅長(zhǎng)在文學(xué)作品中運(yùn)用典故進(jìn)行場(chǎng)景描繪和情景塑造，通過(guò)選取多個(gè)特定寓意的人、事、物，建立典故與主旨的對(duì)應(yīng)關(guān)系，再通過(guò)對(duì)仗、排比、互文等文學(xué)技巧，傳達(dá)背后的文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及歷史認(rèn)同。總的來(lái)說(shuō)，匾聯(lián)在共同體意識(shí)的表達(dá)方面呈現(xiàn)出主題多樣化和意識(shí)符號(hào)化的特點(diǎn)，一方面代表著與匾聯(lián)相關(guān)的意識(shí)表達(dá)方式的成熟，另一方面也顯示出匾聯(lián)題寫(xiě)者較為深厚的漢文化修養(yǎng)。

另外，在匾額的多民族文字使用方面，紫禁城建筑外立面的匾額在清代經(jīng)歷了三次添?yè)Q增改，主要表現(xiàn)為由“滿(mǎn)文+漢文+蒙文”，變?yōu)椤皾h文+滿(mǎn)文注音”，再變?yōu)椤皾h文+滿(mǎn)文釋義”。這種微妙的變化也較為直觀(guān)地體現(xiàn)了清前期統(tǒng)治者層面對(duì)于中華民族共同體的構(gòu)建。同時(shí)，在三處大型建筑組群中，除重要門(mén)殿之外，滿(mǎn)漢雙文匾額還較多出現(xiàn)在藏傳佛教建筑的相關(guān)組群中。值得一提的是，承德避暑山莊的麗正門(mén)匾額，其上書(shū)寫(xiě)了漢、滿(mǎn)、蒙、藏、維五種文字，也是一種非常直觀(guān)的民族共同體思想的表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

按照意識(shí)類(lèi)別，清代皇家建筑匾額中一共包含國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同四大類(lèi)民族共同體意識(shí)，其中文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是占比最大的主要內(nèi)容，而民族認(rèn)同和歷史認(rèn)同相對(duì)較少，在整體上體現(xiàn)出民族共同體意識(shí)在文化思想、國(guó)家意識(shí)層面表達(dá)更為活躍的特點(diǎn)。這種比例關(guān)系與習(xí)近平總書(shū)記多次提出的“文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”（2019年9月27日）“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”（2022年7月12日至15日）相呼應(yīng)。匾聯(lián)中的文化認(rèn)同以儒家思想認(rèn)同、文人情懷認(rèn)同、宗教文化認(rèn)同三個(gè)方面具體展開(kāi)，其中表達(dá)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化認(rèn)同占比最大，也最重要和顯著。對(duì)于匾聯(lián)中的民族共同體意識(shí)表達(dá)方式多種多樣，總體呈現(xiàn)出主題多樣化和意識(shí)符號(hào)化的特點(diǎn)。

清代皇家建筑所蘊(yùn)含的人文思想與政治理念，溢于言表地體現(xiàn)在一塊又一塊隆重造辦、斟酌詞句、匠心獨(dú)運(yùn)的皇家匾聯(lián)之上，它們經(jīng)歷了400多年的歷史，共同講述著一段“華夏一統(tǒng)”“四海一家”的故事。這些追求和諧、平衡、仁德、文明、勤勉、自然、安定、康健的民族思想意識(shí)的楹聯(lián)匾額，飽含著中華民族人民對(duì)于自身、對(duì)于家、對(duì)于國(guó)的共同的記憶與希冀，與新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記所提出的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵具有一定的相通之處，值得我們繼續(xù)深入探索。

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（本文作者：王泉更，天津大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)博士在讀；張龍（通訊作者），天津大學(xué)建筑學(xué)院教授。本文為基金項(xiàng)目，源自西藏大學(xué)中華民族共同體研究基地“清代西藏地區(qū)宗教建筑與京畿地區(qū)皇家建筑的設(shè)計(jì)互動(dòng)研究”項(xiàng)目。本文入編《中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》）

中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023
2023年，經(jīng)過(guò)征集和籌備，中國(guó)民族建筑研究會(huì)共收到來(lái)自行業(yè)專(zhuān)家學(xué)者、相關(guān)科研院所和高校以及企事業(yè)單位等學(xué)術(shù)論文130余篇。經(jīng)研究會(huì)組織的專(zhuān)家組評(píng)議篩選和推薦，選出57篇優(yōu)秀論文被收錄《中國(guó)民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》中，已于2023年10月正式出版。同時(shí)，研究會(huì)還向《建筑遺產(chǎn)》《南方建筑》《華中建筑》等期刊推薦了優(yōu)秀論文，供這些核心期刊遴選使用。
（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國(guó)民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下期）