學(xué)術(shù)論壇

內(nèi)容導(dǎo)讀：傳統(tǒng)村落是一種鮮活的且歷史文化價(jià)值較高的村落，進(jìn)入“中國傳統(tǒng)村落名錄”則意味著村落的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值較高。基于此，本文選取新疆維吾爾族村落為研究對象，以麻扎村為實(shí)證對象，探討民族聚集區(qū)的地域、文化、群體、歷史等不同資源稟賦作用下，各民族交往、交流、交融形成的村落文化景觀與人居環(huán)境，并探究兩者之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，揭示民族文化交融地區(qū)的鄉(xiāng)村人文景觀特色與人居環(huán)境的一般規(guī)律特征，以期為民族聚集區(qū)的古村落保護(hù)提供原真性的技術(shù)指導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

文/李 晶 葉 風(fēng)

一、引 言

中國擁有世界上數(shù)量最多、規(guī)模最大、保存最為完整、歷史文化價(jià)值高的傳統(tǒng)村落。2022年中央一號文件《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》中指出民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。相比全國261.7萬個(gè)自然村而言，具有保護(hù)價(jià)值與保護(hù)規(guī)模且被評選進(jìn)入“中國傳統(tǒng)村落名錄”的鄉(xiāng)村僅占鄉(xiāng)村總量的2.9%。

新疆處于古絲綢之路的重要通道，亦是當(dāng)代第二座“亞歐大陸橋”的必經(jīng)之地。這也就意味著新疆地區(qū)的傳統(tǒng)村落不僅具有特殊的地緣空間格局，而且具備各民族交往、交流、交融的文化遺產(chǎn)景觀。基于此，本文選取新疆維吾爾族的傳統(tǒng)村落——麻扎村進(jìn)行文化景觀與人居環(huán)境研究，從而探討地域特色與邊疆民族文化交融的鄉(xiāng)土村落形態(tài)規(guī)律與建筑文化特色。

二、傳統(tǒng)村落與人居環(huán)境理性辨析

1.人居環(huán)境是傳統(tǒng)村落特征外在表現(xiàn)

“人居環(huán)境”一詞來源于吳良鏞先生《人居環(huán)境科學(xué)》 一書，人居環(huán)境研究是指以人類聚居特征、內(nèi)在機(jī)制、外在規(guī)律等進(jìn)行研究。2023年中央一號文件《黨中央 國務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》提出“扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村治理等重點(diǎn)工作，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開好局起好步打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。由此可見，人居環(huán)境是建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的重要抓手。不同的傳統(tǒng)村落受地理格局、文化區(qū)位、歷史沿革、資源稟賦、生態(tài)環(huán)境、社會人口等綜合因素影響，會造就出不同氣質(zhì)、不同形態(tài)、不同風(fēng)格的人居環(huán)境。

2.人居環(huán)境促進(jìn)傳統(tǒng)村落的宜居宜業(yè)

隨著城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)化、老齡化等多重影響，傳統(tǒng)村落面臨著諸多問題，例如人口空心化帶來的建筑、耕地的閑置與空置，文化斷層與生態(tài)惡化。在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的背景下，如何找回鄉(xiāng)愁及傳承地域鄉(xiāng)村風(fēng)貌成為關(guān)注點(diǎn)。《國務(wù)院辦公 廳關(guān)于改善農(nóng)村人居環(huán)境的指導(dǎo)意見》明確指出人居環(huán)境涉及鄉(xiāng)村室外環(huán)境、村容村貌及基本設(shè)施等。當(dāng)然，最終目標(biāo)不僅是讓鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)空間化的整齊與整潔，也要從生活之“本”的角度提升主體性，從而帶來宜業(yè)的可能性。

3.人居環(huán)境加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)風(fēng)延續(xù)

目前鄉(xiāng)村村落普遍面臨由于人口外遷出現(xiàn)的“人的空心化”問題，隨之而來的空間的空心化與文化的空質(zhì)化加劇鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)風(fēng)文明的割裂。通過物質(zhì)空間包括空間節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、公共服務(wù)設(shè)施配置、特色家具設(shè)計(jì)等人居建設(shè)，筑巢引“鳳”，從而增加人口回歸的可能性，加強(qiáng)文化的傳承與鄉(xiāng)風(fēng)文明的延續(xù)。

4.少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境特征

少數(shù)民族的鄉(xiāng)村村落受血緣、地緣影響較大，宗族關(guān)系較為復(fù)雜，造成村落的社會關(guān)系呈現(xiàn)強(qiáng)關(guān)聯(lián)狀態(tài)。這 種傳統(tǒng)村落空間亦是以宗族聚集的關(guān)系而建設(shè)，空間呈現(xiàn)單核心的聚集狀態(tài)。其核心空間往往是少數(shù)民族村落中公共建筑或者公共空間，例如，新疆維吾爾族村落核心是清真寺，村落圍繞清真寺而建設(shè)。云南納西族村落核心是四方街，村落圍繞矩形開放空間而建設(shè)。文化景觀與人居環(huán)境是傳統(tǒng)村落中兩個(gè)重要方面，前者是鄉(xiāng)村村落的非物質(zhì) 性文化內(nèi)核與空間承載，后者是村落基于生活、生產(chǎn)背景的“源”面貌，兩者缺一不可。

三、麻扎村實(shí)證研究

1.基本概況

麻扎村又稱麻扎阿勒迪村，2005年入選中國歷史文化名城，2012年入選國家級的傳統(tǒng)村落，隸屬于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)（圖1）。地處火焰山南麓吐峪溝南溝口，村域面積12平方千米。西距吐魯番市約45千米，東距鄯善縣54千米（圖2）。

圖1 麻扎村區(qū)位格局圖

圖2 麻扎村地理格局

麻扎村地處吐魯番火焰山吐峪溝南端溝口，地貌上位于火焰山剝蝕沉積物沖積扇平原，蘇貝希河從中間流過，形成沖積扇上的綠洲平原，屬于綠洲型傳統(tǒng)村落4。由于火焰山周圍屬于沙地，沙子熱容比較低，造成整體環(huán)境溫度較高，夏季溫度在48℃以上，氣候干燥、日照充足，體感熱舒適性差，屬于典型火洲氣候。

2.文化景觀特征

（1）村落選址

麻扎村位于吐峪溝的沖積平原，蘇貝希河穿村落而過。受河流沖擊作用而形成的沖積扇階地上，與周圍山體的距離較近，整體村落形態(tài)為沿河分布的帶狀（圖3）。依靠道路串聯(lián)村落內(nèi)部的各個(gè)組團(tuán)，民居建筑建設(shè)在山谷溝地東側(cè)，依臺地而建，錯(cuò)落有致。選址暗合適應(yīng)坡谷地形和向 陽背風(fēng)的沙漠戈壁地形氣候的合理結(jié)果（圖4）。

圖3 麻扎村地理空間格局

圖4 麻扎村選址意向圖

（2）歷史沿革

麻扎村最早歷史追溯到西漢，曾為車師都尉國所在地。隨著佛教在西域36國中開始興盛，到481年麻扎村北部開鑿佛教石窟，此時(shí)麻扎村隸屬于高昌國。792年，為唐代管轄時(shí)期，此時(shí)隸屬于西洲高昌縣。到1392年即明洪武時(shí)期，伊斯蘭教與佛教發(fā)生宗教碰撞，伊斯蘭教從此扎根麻扎村，但禮佛的石窟依然被保存。光緒二十八年（1902年）鄯善縣建制，麻扎村隸屬于吐峪溝臺鄯善縣。1933年中華民國時(shí)期取消鄉(xiāng)約制，麻扎村隸屬于魯克沁鎮(zhèn)。中華人民共和國成立后，1950年麻扎村隸屬于吐峪溝鄉(xiāng)。1984年麻扎村合并到吐峪溝鄉(xiāng)吐峪溝村行政村。2004年開始麻扎村作為AAAA級景區(qū)開始對外開放。（圖5）

圖5 麻扎村歷史脈絡(luò)圖

（3）空間形態(tài)

麻扎村由新村與老村共同構(gòu)成。其中老村的村落形態(tài)沿河道東側(cè)而建呈帶狀空間，整體形態(tài)呈現(xiàn)“幾”字，主要聚集在吐峪溝溝口與河道沖積的綠洲平原交會處。村落又以清真寺為村落幾何中心向外進(jìn)行居住功能的拓展與延伸，是一種帶狀與向心性混合空間的村落形態(tài)。麻扎墓葬位于河道西側(cè)，老村的西北處高地。麻扎墓葬與清真寺形成空間對景效果。（圖6）

圖6 麻扎村村落形態(tài)格局圖

（4）公共空間

公共空間分成兩類，一類是供日常生活的交往空間，另一類是供大型集會使用的公共交往空間。兩類空間在麻扎村均有存在。少數(shù)民族維吾爾族的生活方式是在戶前放置一張床并鋪上彩色毛毯，俗稱卡塔，成為居家日常與鄰里交往的休憩空間（圖7、圖8）。麻扎村老村中心位置便是清真寺禮拜堂，整個(gè)村域建設(shè)均圍繞清真寺及其前置廣場而建設(shè)。這兩類空間不僅是麻扎村公共生活空間的集合，也是其生活習(xí)俗與文化的展示，是典型的特色文化景觀 （圖9）。

圖7 麻扎村戶前卡塔

圖8 火焰山鎮(zhèn)戶前卡塔

圖9 麻扎村清真寺

3.人居環(huán)境特征

（1）道路格局

村落道路系統(tǒng)格局圍繞中心清真寺而布置，由于麻扎村已經(jīng)開發(fā)成景區(qū)，所有道路均為步行系統(tǒng)，最終形成“兩橫兩縱”+ 支路的道路網(wǎng)系統(tǒng)。兩縱貫穿村落南北的主要步行干道，左縱道路是作為景區(qū)游覽的重要線路，串聯(lián)麻扎村入口、重要商業(yè)售賣區(qū)、歷史建筑區(qū)，最終連接到清真寺。道路寬度在4.5米，單側(cè)臨街單側(cè)臨水。而右縱道路中段連接清真寺，北段可通往北魏開鑿的千佛洞，南段連接麻扎新村，是一條生活、生產(chǎn)相兼容的道路。道路寬度為3～4米。兩橫道路即圍繞清真寺西北、東南方向的道路，道路寬度為8～10米，具有兼容禮拜的大型集散活動功能。

（2）建筑風(fēng)貌

麻扎村建筑為典型干旱地區(qū)生土建筑。建筑高度為1～2 層（圖10），建造中結(jié)合地形條件形成錯(cuò)落有致的空間關(guān)系，利用柱廊、棚架等虛空間進(jìn)行室外過渡與轉(zhuǎn)折（圖11）。建 筑色彩以土黃色為主，點(diǎn)綴色較為明亮，主要用在大門、窗戶等構(gòu)件上（圖12）。建造形式有土拱窯式（圖13）、梁柱式（圖14）、磚混式等。屋頂以平屋頂為主，房屋以院落為單元進(jìn)行組合，院落會架棚架。建筑屋頂會結(jié)合棚架，設(shè)置晾曬房，用于葡萄干的晾曬（圖15）。麻扎村是典型農(nóng)業(yè)型生活、生產(chǎn)相結(jié)合的村落。

圖10 生土建筑

（3）建筑材料

吐峪溝盛產(chǎn)黏土，土質(zhì)黏性高，硬度大，作為該地域的主要建筑材料長期使用。早在高昌王國時(shí)建筑材料選擇與砌筑方式便是如此。麻扎村主要的建筑材料包括生土、磚、木，其中生土材料占比在85%以上。由于建筑結(jié)構(gòu)不同，建筑材料使用方式有所差異。其中梁柱式建筑以夯土作為基礎(chǔ)，建筑墻體以土坯磚為主，建筑抹面為草泥。土拱窯式建筑以夯土作為建筑基礎(chǔ)與墻體，屋頂采用土坯砌拱而成，建筑墻體不進(jìn)行抹面處理。

圖11 棚架

圖12 彩色大門

圖13 土拱窯式建筑

圖14 梁柱式建筑

圖15 晾曬棚

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)村落是具有地方特色、民俗風(fēng)情特征的歷史上各民族交往、交流、交融形成的聚集區(qū)域，是我國極其寶貴的歷史文化資源。本文從村落選址、歷史沿革、空間形態(tài)及公共空間探究村落特色的文化景觀特色，從道路格局、建筑風(fēng)貌、建筑材料探究村落的人居環(huán)境特征，從而深入探討麻扎村的歷史文化傳承、建筑文化延續(xù)、生活文化重塑的過程，揭示民族文化交融的鄉(xiāng)土村落形態(tài)與一般建筑空間規(guī)律，以期為民族聚集區(qū)的古村落的保護(hù)提供原真性的技術(shù)指導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

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（本文作者：李晶，西安工程大學(xué)副教授，陜西師范大學(xué)博士后；葉風(fēng)，浙江傳媒學(xué)院講師，中央美術(shù)學(xué)院博士生。本文系2021年度陜西省社會科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2021J027，2021年度浙江省教育廳一般研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：Y202147930，2022年西安工程大學(xué)哲學(xué)社科研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2022ZSZX02。本文入編《中國民族建筑學(xué)術(shù)論文特輯2023》）

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請期待下期）