文/劉鶴亭

回顧歷史，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導中國人民進行革命和建設(shè)的偉大實踐中對《道德經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍蘊含積極資源進行的創(chuàng)造性運用，為理解和把握“第二個結(jié)合”的深刻內(nèi)涵，提供了有益啟迪……

2024年2月，中共中央發(fā)布《黨史學習教育工作條例》，對黨員干部學習中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”的理論和實踐提出明確要求，強調(diào)要“學習黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論和實踐”。習近平總書記指出：“大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老子、孔子、孟子，想到的是《道德經(jīng)》《論語》《孟子》。”（《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第324頁）站在馬克思主義的立場對《道德經(jīng)》《論語》等中華文明的大作品進行創(chuàng)造性運用，是推進“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的重要方面。

簡要梳理毛澤東對《道德經(jīng)》等古代典籍中若干典故的創(chuàng)造性運用和從中提煉出的與馬克思主義相通的價值立場、思維方法和語言風格，可以發(fā)現(xiàn)：人民立場、辯證思維和有生命的語言，是中國共產(chǎn)黨理解把握和深入推進“第二個結(jié)合”的三個重要維度。

一、價值立場：深刻領(lǐng)悟“民不畏死，奈何以死懼之”等蘊含的對人民力量的敬畏和重視

歷史唯物主義認為，人民是歷史的創(chuàng)造者。正如毛澤東所強調(diào)的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”從1950年冬到1966年夏為毛澤東管理圖書報刊達16年之久的逄先知，在《古籍新解，古為今用——記毛澤東讀中國文史書》一文中寫道：“毛澤東讀古書，有一個基本觀點，是貫穿始終的，這就是歷史唯物主義的觀點。”

新民主主義革命時期，毛澤東站在唯物史觀的立場，將古代典籍《道德經(jīng)》“民不畏死，奈何以死懼之”蘊含的對人民力量的敬畏和重視，延伸為對“我們中國人是有骨氣的”的豪邁宣示。1949年8月，新華社發(fā)表他寫的社論《別了，司徒雷登》，再評美國國務(wù)院關(guān)于中美關(guān)系的白皮書和美國國務(wù)卿艾奇遜的信。社論揭露美國出錢出槍，蔣介石出人，替美國打仗殺中國人，借以變中國為美國殖民地的侵略政策。毛澤東寫道：“我們中國人是有骨氣的。”“中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之。’美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但‘以死懼之’，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內(nèi)，用美國的卡賓槍、機關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人。現(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。”

的確，敵對勢力的封鎖打壓，激發(fā)了中國人民奮發(fā)圖強的智慧和力量，喚起了中華民族越是艱險越勇往直前的大無畏精神。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，善于結(jié)合馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以人民為后盾，無懼生死，最終取得了中國革命的偉大勝利。正如他在《丟掉幻想，準備斗爭》中所指出的：“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，直至勝利——這就是人民的邏輯。”

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有深厚淵源。不僅《道德經(jīng)》蘊含著與馬克思主義人民性相通的資源；在《論語》等古代典籍中，這種資源也十分豐厚。“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線”。（《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第409頁）人民立場不僅體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨新民主主義革命時期的理論和實踐中，也體現(xiàn)在新中國成立后我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行的治國理政政策和實踐中。

社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東提出“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的口號，認為這一口號和《論語》中“百姓足，君孰與不足”的精神一致。他還創(chuàng)造性運用《明史·朱升傳》“高筑墻、廣積糧、緩稱王”，結(jié)合實際提出“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的指示，使“備戰(zhàn)、備荒、為人民”的戰(zhàn)略方針更加具體化了，有力維護了人民安全。這一時期，毛澤東在資本主義工商業(yè)社會主義改造問題座談會上還提出共同富裕的設(shè)想：“現(xiàn)在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強的，一年一年可以看到更富更強些。而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份。”他強調(diào)：“這種共同富裕，是有把握的，不是什么今天不曉得明天的事。那種不能掌握自己命運的情況，在幾個五年計劃之內(nèi)，應(yīng)該逐步結(jié)束。”

簡言之，從價值立場來看，堅持以馬克思主義為指導，善于結(jié)合中國具體實際、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極滋養(yǎng)，始終堅守人民立場，是我們黨得到人民擁護，戰(zhàn)勝一個又一個困難，取得一個又一個勝利的重要原因之一。

二、思維方法：深刻領(lǐng)悟“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等蘊含的矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證道理

辯證唯物主義認為，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東重視挖掘古代典籍《道德經(jīng)》“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等蘊含的辯證道理，并站在馬克思主義的立場上對其進行了運用和升華。

新民主主義革命時期，1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中指出：“矛盾著的各方面，不能孤立地存在”，“沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍”，進而強調(diào)：“更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。”在這篇哲學論文中，毛澤東多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極資源論述唯物辯證法的道理，其中包括孫子論軍事說的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”和唐朝人魏徵說的“兼聽則明，偏信則暗”等古語。他還舉《水滸傳》中“三打祝家莊”的例子，指出：“《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例。”

◆毛澤東1937年在抗大講哲學時寫有《辯證法唯物論(講授提綱)》。中圖《辯證法唯物論(講授提綱)》封面上有毛澤東的親筆簽名。

社會主義革命和建設(shè)時期，1957年2月27日，毛澤東在最高國務(wù)會議第十一次(擴大)會議作題為《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》的講話，分析事物的兩重性，指出：“壞事越多，好處就要來了。這個辯證法不是馬列主義才發(fā)明的。在我們中國的老子早就說過，禍兮福所倚，福兮禍所伏。”在這里，毛澤東強調(diào)的是：中國的老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)闡發(fā)了“壞事越多，好處就要來了”的這一符合馬列主義的辯證思想。這篇講話稿經(jīng)補充修改后，以《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》為題，6月19日在《人民日報》全文發(fā)表。在正式發(fā)表的版本中，毛澤東寫道：“我們必須學會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’……矛盾著的對立的雙方互相斗爭的結(jié)果，無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭著的雙方都不會轉(zhuǎn)化。”毛澤東對老子《道德經(jīng)》樸素辯證思維蘊含的洞見以及存在的局限的分析，十分深刻。20世紀80年代，著名道家研究學者陳鼓應(yīng)在《老子與孔子思想比較研究》一文中也認為：老子是中國哲學史上第一位辯證論者；作為史官的老子，深切地體驗到春秋時期社會的劇烈變動，他的辯證法思想正是這種動蕩的反映；但其辯證法沒有強調(diào)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化過程中的主觀條件。

毛澤東不僅指出老子《道德經(jīng)》已經(jīng)有辯證法的思想，還進一步依據(jù)馬克思主義的觀點，強調(diào)矛盾雙方轉(zhuǎn)化的“條件是重要的”。展望未來，他引申指出：“現(xiàn)在美國操縱聯(lián)合國的多數(shù)票和控制世界很多地方的局面只是暫時的，這個局面總有一天要起變化。中國的窮國地位和在國際上無權(quán)的地位也會起變化，窮國將變?yōu)楦粐瑹o權(quán)將變?yōu)橛袡?quán)——向相反的方向轉(zhuǎn)化。在這里，決定的條件就是社會主義制度和人民團結(jié)一致的奮斗。”毛澤東的這一科學預見，在隨后的歷史發(fā)展進程中，逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。

在一定條件下，壞事可以轉(zhuǎn)化為好事。這個根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與馬克思主義相通的道理，在黨的第一代中央領(lǐng)導集體中，形成了共識。比如，1951年10月，在面對美國對我國的經(jīng)濟封鎖和禁運時，周恩來指出：“在抗美援朝斗爭中，美帝國主義對我國的經(jīng)濟封鎖和禁運并沒有嚇倒我們。相反，正好被我們用以肅清在中國經(jīng)濟中的半殖民地的依賴性，縮短我們在經(jīng)濟上獲取完全獨立自主的過程，也加速了我們清算美帝國主義者在中國的經(jīng)濟特權(quán)的進程。同時，我們順利地徹底地結(jié)束了美帝國主義者對我國多年來的文化侵略活動，并逐步肅清親美、崇美、恐美的思想。因此，真正受到打擊的反而是他們自己。”又如，1962年1月，在擴大的中央工作會議（七千人大會）上，面對當時的嚴重經(jīng)濟困難，劉少奇強調(diào)要善于總結(jié)經(jīng)驗、善于學習，指出：“事物向相反的方向轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。要使壞事變?yōu)楹檬拢腿秉c錯誤來說，它的條件就是我們能夠總結(jié)經(jīng)驗，能夠很好地從經(jīng)驗教訓中學習。這樣做了，缺點和錯誤就變?yōu)楹檬铝恕！眲⑸倨娴倪@一講話和他代表中央提交的書面報告，受到熱烈歡迎。需要說明的是，中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導集體重要成員周恩來、劉少奇的上述講話，雖然沒有引用古代典籍《道德經(jīng)》，但他們分析問題的馬克思主義辯證方法，與《道德經(jīng)》“禍兮福所倚”蘊含的樸素辯證法，是相融相通的。

簡言之，從思維方法來看，堅持以馬克思主義為指導，善于結(jié)合不斷變化的具體實際、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極滋養(yǎng)，靈活運用矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證智慧，從困難和挑戰(zhàn)中看到有利條件和積極因素，善于化危為機，是我們黨在不斷戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)中所積累的寶貴經(jīng)驗之一。

三、語言風格：靈活運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有生命的語言，讓黨的創(chuàng)新理論更好飛入尋常百姓家

馬克思和恩格斯認為：“語言是思想的直接現(xiàn)實。”馬克思主義經(jīng)典著作翻譯家張鐘樸在《我與〈資本論〉翻譯》中指出：為了生動形象地說明他的經(jīng)濟理論，馬克思在《資本論》第一卷中引用了60多部文學著作，有70多處使用了文學形象。

用形象的語言表達馬克思主義的道理，可以使這一科學真理更好地為人民群眾理解和掌握，進而轉(zhuǎn)化為改造世界的強大力量。中國共產(chǎn)黨高度重視文風建設(shè)，將之提高到黨的作風建設(shè)來認識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)造優(yōu)良文風的寶貴資源。毛澤東在《反對黨八股》提出“我們還要學習古人語言中有生命的東西”。他本人非常善于運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的語言資源，形象論述自己的觀點，為我們樹立了典范。

新民主主義革命時期，毛澤東在論述黨委會的工作方法時強調(diào)“互通情報”的重要性，指出：“黨委各委員之間要把彼此知道的情況互相通知、互相交流。這對于取得共同的語言是很重要的。有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語言。”這里借用古代典籍《道德經(jīng)》的形象語言，為那些不通情報、不相交往的黨委委員畫了一張像，警示他們打破壁壘，“互通情報”，形成共識。

◆1959年12月至次年2月，毛澤東與黨的理論工作者在一起研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》，結(jié)合中國實際，總結(jié)社會主義建設(shè)的規(guī)律。

社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》的談話中指出：“應(yīng)當強調(diào)艱苦奮斗，強調(diào)擴大再生產(chǎn)，強調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。要強調(diào)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。……‘千里之行，始于足下’，如果只看到足下，不想到前途，不想到遠景，那還有什么千里旅行的興趣和熱情呢？”《道德經(jīng)》“千里之行，始于足下”這一古典語句，蘊含著對打好基礎(chǔ)（“始于足下”）的重要性的強調(diào)。這是真理的一個方面。針對當時蘇聯(lián)社會過于強調(diào)個人利益、局部利益和眼前利益的不良傾向，毛澤東以馬克思主義革命家和戰(zhàn)略家的遠見卓識，強調(diào)艱苦奮斗和擴大再生產(chǎn)，強調(diào)共產(chǎn)主義前途和遠景（“千里之行”）的重要，從而對“千里之行，始于足下”這一古典語句作了新穎解讀。這種遠見卓識，在今天仍有現(xiàn)實意義，正如習近平總書記所指出的那樣：“如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠大目標，就會迷失方向，變成功利主義、實用主義。”（《習近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第82頁）

簡言之，從語言風格來看，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人以馬克思主義為指導，結(jié)合中國具體實際、善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極的語言滋養(yǎng)，使黨的創(chuàng)新理論為人民群眾喜聞樂見，從而匯聚起了強大的解釋世界和改造世界的磅礴偉力。

四、從毛澤東對《道德經(jīng)》等古代典籍的創(chuàng)造性運用看推進“第二個結(jié)合”的三個維度

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的前提是彼此契合。相互契合才能有機結(jié)合。毛澤東對包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中的積極資源進行了創(chuàng)造性運用，并從中提煉出與馬克思主義相通的價值立場、思維方法和語言風格。這種創(chuàng)造性的運用和提煉，為我們學習、理解和把握中國共產(chǎn)黨推進“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的理論和實踐，提供了有益啟迪。人民立場、辯證思維和有生命的語言，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合進而有機結(jié)合的重要維度，也是深入推進“第二個結(jié)合”的三個重要著力點。

從價值立場來看，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的歷史唯物主義資源，推動黨和人民事業(yè)不斷取得新的勝利。比如，挖掘“民以食為天”“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等蘊含的樸素唯物思想，牢牢把住維護糧食安全主動權(quán)，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動高質(zhì)量發(fā)展。比如，借鑒“以百姓心為心”“修己以安百姓”等蘊含的對人民需求的關(guān)懷和重視，堅持馬克思主義群眾觀點，堅持黨的群眾路線，扎實推進共同富裕，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

從思維方法來看，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的辯證唯物主義資源，正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化，把各項工作做得更好。比如，借鑒“事必有法，然后可成”蘊含的對規(guī)律的重視，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復雜局面、處理復雜問題的本領(lǐng)。比如，借鑒“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“知行相資以為用”等蘊含的對知行合一的強調(diào)，學習掌握認識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

從語言風格來看，要學習、繼承和運用古人語言中有生命的東西，不斷創(chuàng)造新的優(yōu)良文風。黨風決定著文風，文風體現(xiàn)出黨風。在領(lǐng)導中國人民進行革命、建設(shè)和改革的偉大發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨高度重視文風建設(shè)，注意從包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的寶庫中汲取積極的語言資源。毛澤東指出：“語言這東西，不是隨便可以學好的，非下苦功不可。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第837頁）因此，學習、繼承和運用古人語言中有生命的東西，需要站在馬克思主義的立場，下苦功，學深悟透其中蘊含的道理學理哲理。只有學深悟透了，才能結(jié)合新的實踐，靈活運用前人留給我們的豐厚語言資源，從人民群眾的創(chuàng)造中汲取智慧，不斷創(chuàng)造新的優(yōu)良文風，讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬人民心中，成為接地氣、聚民智、順民意、得民心的理論。

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