一個(gè)標(biāo)識(shí)性概念的確立并非一蹴而就，還需要一定的時(shí)機(jī)。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“第二個(gè)結(jié)合”）的提出，一來回應(yīng)了文化發(fā)展的迫切問題，二來明確了中國特色社會(huì)主義文化的精神定位，可謂恰逢其時(shí)。

百年來，各種外來思想如潮水一般，來時(shí)洶涌，雁過無痕。只有馬克思主義，逐漸融入中國人的精神和心靈，由外在轉(zhuǎn)為內(nèi)在，成為面對(duì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展問題的大道理，穩(wěn)步引領(lǐng)中華民族走上復(fù)興之路。相應(yīng)地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過馬克思主義的激發(fā)、熔鑄和提升，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)更為主動(dòng)的精神力量。

從歷史生成、契合之理進(jìn)一步看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得馬克思主義在中國進(jìn)一步走向“內(nèi)在”和“內(nèi)生”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義引領(lǐng)下獲得真正的現(xiàn)代形態(tài)，經(jīng)由結(jié)合造就的有機(jī)生命體是與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化新形態(tài)。

「歷史生成」

“第二個(gè)結(jié)合”提出的時(shí)間不長(zhǎng)，但有著深厚的歷史淵源。把它放到近代以來尤其是我們黨百余年發(fā)展歷程中加以考察，就可以發(fā)現(xiàn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合是一個(gè)歷史過程，要理解和把握傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念的傳承、變遷、內(nèi)化及其與馬克思主義基本原理的和合共生。它需要我們對(duì)其間的生成邏輯有充分關(guān)注和體認(rèn)，包括從君子人格、民本思想、天下觀念三個(gè)維度去梳理結(jié)合論意義上的轉(zhuǎn)化融合及其內(nèi)涵闡釋。

在中國文化傳統(tǒng)中，君子人格的地位非同一般。所謂“修身齊家治國平天下”，向往的是立德、立功、立言“三不朽”；“皇天無親，惟德是輔”，也在強(qiáng)調(diào)人格、德行的圓滿。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)思想文化資源一度遭遇否定和批判，有識(shí)之士逐漸把目光轉(zhuǎn)向外部世界。

歷史和人民的選擇，使中國開始走向馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立后，君子人格的追求和觀念并未中斷，仍然潛移默化地影響一代代共產(chǎn)黨人。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；陳毅“中夜嘗自省”以便“改正再前行”；謝覺哉要求與自己“打官司”，省察一言一行……這些被繼承發(fā)揚(yáng)的心性修養(yǎng)和人格追求在革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和升華，賦予包括歷史使命感和犧牲精神在內(nèi)的新闡釋。

“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”“民為貴，社稷次之，君為輕”等論說，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中典型的民本思想。馬克思主義所主張的科學(xué)社會(huì)主義及其內(nèi)含的集體主義與中國傳統(tǒng)的民本意識(shí)相為應(yīng)和，很快為中國人所接受。

延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨正式確立“為人民服務(wù)”的宗旨，接續(xù)民本思想傳統(tǒng)。改革開放以后，針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些物質(zhì)主義傾向，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)政策和方針的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記提出“江山就是人民，人民就是江山”，進(jìn)一步明確中國式現(xiàn)代化的起點(diǎn)和歸宿都是人民，讓古老的民本觀念獲得現(xiàn)代詮釋。

在傳統(tǒng)中國，天下遠(yuǎn)不止于地理意義上的概念。天下，乃蒼生之所在。近代以來，天下觀念逐漸轉(zhuǎn)化為民族意識(shí)。第一次國共合作初期，孫中山重新解釋“三民主義”中的“民族主義”，以反帝國主義為主旨，及至五卅運(yùn)動(dòng)引發(fā)各階層反帝浪潮。中國共產(chǎn)黨誕生后始終堅(jiān)守反帝立場(chǎng)，具有鮮明的民族意識(shí)。與此同時(shí)，這種民族意識(shí)又包含世界意識(shí)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”，深刻體現(xiàn)了一種與民族意識(shí)相伴隨的世界意識(shí)。

當(dāng)然，這個(gè)歷史淵源還有待深入挖掘。應(yīng)該看到：馬克思主義中國化時(shí)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，包括上述提到的一些核心價(jià)值理念的兩相融合，既是一個(gè)客觀的歷史事實(shí)，也是我們黨主動(dòng)自覺建構(gòu)的理論成果。

黨的二十大報(bào)告概括提煉了中華文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，即天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等。這是中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。新時(shí)代新征程上，要立足鮮活生動(dòng)的實(shí)踐，進(jìn)一步總結(jié)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)、做法和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在更廣闊的文化空間中探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

「內(nèi)在機(jī)理」

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)和平、穩(wěn)定、和諧的治道和政道傳統(tǒng)，成就了經(jīng)世致用的價(jià)值取向。馬克思主義脫胎于以歐洲文明為代表的西方文化，同時(shí)是對(duì)遭遇發(fā)展危機(jī)的現(xiàn)代西方文明的回應(yīng)，是超越資本主義、指向未來更高社會(huì)形態(tài)的先進(jìn)思想。二者之間，不僅存在時(shí)代差異和古今之分，也有文明差異和中西之分。但就它們超越各自的時(shí)代局限和文明傳統(tǒng)而言，又都具有突破既定歷史和時(shí)空的價(jià)值，在“科學(xué)的普遍原理”和“不易的正常之道”意義上實(shí)現(xiàn)同道和合。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著要以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法激發(fā)、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之更好地與當(dāng)代中國實(shí)踐相適應(yīng)、與民族復(fù)興的時(shí)代主題相契合。其中，社會(huì)主義理想信念激發(fā)中國傳統(tǒng)文化中的天道觀念、家國情懷，馬克思主義實(shí)踐觀激發(fā)中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用觀念，馬克思主義的群眾史觀激發(fā)中國傳統(tǒng)文化所推崇的人際倫理和人本思想，馬克思主義黨性修養(yǎng)激發(fā)中國傳統(tǒng)文化所追求的君子人格，馬克思主義的世界歷史理論激發(fā)中國傳統(tǒng)文化的天下觀。

在馬克思主義指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革發(fā)展歷程，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄和再造同樣具有革命性意義。其中，毛澤東思想所強(qiáng)調(diào)的群眾路線、獨(dú)立自主，提升中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；社會(huì)主義初級(jí)階段理論提升中國傳統(tǒng)文化所主張的“實(shí)事求是”的人品和史觀；社會(huì)主義和諧社會(huì)等理念提升中國傳統(tǒng)文化“致中和”、追求動(dòng)態(tài)平衡的境界。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，提升了中國傳統(tǒng)文化的大同理想。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時(shí)意味著被馬克思主義激活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極回應(yīng)、影響并推動(dòng)馬克思主義進(jìn)一步走向“內(nèi)在”和“內(nèi)生”。比如，熊十力的“新易學(xué)”、馬一浮的“新經(jīng)學(xué)”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”，某種程度上可視為中國傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的“哲學(xué)的回應(yīng)”。又如，黨的十八大以來，我們開啟民族文化自覺的新時(shí)代。用仁義理想助力社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)，以經(jīng)世致用的文化品格助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，以中道的智慧和動(dòng)態(tài)平衡的方法助力中國式現(xiàn)代化實(shí)踐。

完整意義上的馬克思主義中國化，進(jìn)而造就“中國馬克思主義”，本身就意味著植根中華文化沃土，是朝向中國本土的思想創(chuàng)造；完整意義上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“新生”和“復(fù)興”，本身也意味著歷經(jīng)馬克思主義的激活，高揚(yáng)中華文化主體性，彰顯中華文化和中國精神的蓬勃生機(jī)。“在中國的馬克思主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊R克思主義”，最終成為“中國馬克思主義”，意味著與中國式現(xiàn)代化相伴而行的馬克思主義真正融入中國人的血液之中，也意味著我們有能力從自身的鮮活實(shí)踐中提煉出屬于中國的馬克思主義新敘事。

近代以來，西方文明由科技而政治而文化的層層沖擊，凸顯的恰恰是傳統(tǒng)文化既被迫改變又以變應(yīng)變的兩難困境。今天，在馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)中，我們進(jìn)一步形成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性自覺和堅(jiān)定信心。堅(jiān)持和鞏固中華民族的文化主體性，要求我們站在中國立場(chǎng)上，以馬克思主義為引領(lǐng)，真正講清楚中華文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展重新煥發(fā)生機(jī)活力的道理——

“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。同時(shí)，也要處理好馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)系，守正創(chuàng)新，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。

（作者：上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員 黃凱鋒）

原標(biāo)題：《學(xué)林隨筆｜黃凱鋒：經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”，造就“中國馬克思主義”》

欄目主編：王多 題圖來源：新華社發(fā)（尼庫攝） 圖片編輯：邵競(jìng)

來源：作者：黃凱鋒