《西游寶卷集》，胡勝、趙毓龍、趙鵬程輯校，上海古籍出版社2025年5月版。

內(nèi)容簡介

該書收41種有關(guān)“西游故事”的寶卷，最大限度保持了民間西游故事文本的原生態(tài)，為觀照西游故事的演化提供了絕佳的參照。這些寶卷的收集、整理和出版不僅能讓讀者看到百回本西游故事以外的民間流傳的面貌，為研究《西游記》本身提供資料；同時，作為宗教科儀文本，寶卷自身承載的救拔度亡功能，也使讀者在審視《西游記》成書之時，多了一種純乎宗教的視角，從寶卷所宣揚(yáng)的懲善罰惡點(diǎn)的不同，可見佛道思想的消長演變，民間信仰的傳布來源。

目 錄

前言

凡例

銷釋真空寶卷（節(jié)錄）

受生寶卷

佛門請經(jīng)科

請經(jīng)開懺唐僧偈

西天取經(jīng)贊

佛說十王生天道場全卷（節(jié)錄）

地藏本愿經(jīng)（節(jié)錄）

靈寶觀音大懺（節(jié)錄）

交懺拜贊

靈寶五品經(jīng)會啟演科（節(jié)錄）

新集取經(jīng)十勸悔撥回向科儀（節(jié)錄）

西藏寶卷

長生卷

唐僧取經(jīng)寶卷

（三槐雷壇）取經(jīng)卷

孫王寶卷

齊天大圣真經(jīng)

佛說齊天大圣法王菩薩真經(jīng)

唐王游地獄寶卷

斬龍賣卦寶卷

李翠蓮施釵大轉(zhuǎn)皇宮

劉全進(jìn)瓜寶卷

赴任受災(zāi)寶卷

醒心寶卷（節(jié)錄）

五部六冊（節(jié)錄）

混元弘陽飄高祖臨凡經(jīng)（節(jié)錄）

弘陽后續(xù)天華寶卷（節(jié)錄）

普明如來無為了義寶卷（節(jié)錄）

普靜如來鑰匙佛寶卷（節(jié)錄）

佛說利生了義寶卷（節(jié)錄）

銷釋顯性寶卷（節(jié)錄）

銷釋科意正宗寶卷（節(jié)錄）

明宗孝義達(dá)本寶卷（節(jié)錄）

多羅妙法經(jīng)（節(jié)錄）

佛說銷釋保安寶卷（節(jié)錄）

太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷（節(jié)錄）

眾喜粗言寶卷（節(jié)錄）

達(dá)摩寶傳（節(jié)錄）

先天元始土地寶卷（節(jié)錄）

五圣寶卷

真武祖師出身修行成道寶卷

后記

前 言

縱觀百年《西游記》研究史，可以發(fā)現(xiàn)，既有的研究框架可分成由內(nèi)而外的三個環(huán)形層次帶：

《〈西游記〉與西游故事的傳播、演化》，胡勝著，中華書局2023年8月版。

一是對百回本的審美闡釋與文化解讀；二是作家、版本考證；三是成書、影響研究。可以說，在這樣一種研究框架中，“百回本”《西游記》處于絕對核心的位置，有關(guān)研究體系實際上是圍繞這一核心展開的。

該研究框架無疑是必要的、合理的，但也存在明顯缺陷：既忽略了“前百回本時代”的西游故事的各種“可能”，也無法合理地解釋并統(tǒng)攝“后百回本時代”中不同于“百回本”卻又頗具藝術(shù)魅力和文化活力的一系列“現(xiàn)象”。

如果站在跨文化、跨媒介、跨文本的視野來審視問題：千余年的《西游記》形成與傳播史，歸根到底是“西游故事”的演化與傳播史。無論小說，還是戲曲、說唱、圖像，其實不過是參與重述、再現(xiàn)故事的文本系統(tǒng)。

在小說系統(tǒng)中，橫空出世的百回本《西游記》具有絕高的藝術(shù)品位，以及無限的文化闡釋空間，但歸根到底，它也只是故事演化傳播史上的一個坐標(biāo)。

更進(jìn)一步說，各種“西游”戲曲、說唱、圖像資料有屬于自身文本系統(tǒng)的藝術(shù)傳統(tǒng)和媒介成規(guī)，也有其特定的傳播時空。而在廣義的通俗文化語境內(nèi)，不是所有的藝術(shù)經(jīng)驗都必然指向百回本小說，也不是所有的藝術(shù)經(jīng)驗都必然從百回本小說流出。這一點(diǎn)，在“西游”說唱系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯。

這些說唱作品長期活躍在民間百姓的口頭，根植于他們的心靈深處，體現(xiàn)了他們獨(dú)有的思維方式和敘事智慧，演繹出封閉時空中的“西游故事”。

這類故事深刻反映了民間話語體系的自閉性、自足性，以及強(qiáng)大的生命力。這種封閉式空中的“西游故事”的傳播自成一體，與百回本《西游記》的成書軌跡并行，當(dāng)然其中不乏碰撞、交融，但民間敘事的“惰性”，使得故事傳播多出了幾分“穩(wěn)定”性和“連續(xù)”性，故事核心的恒定性歷久不變。

《西游故事跨文本研究》，趙毓龍著，中國社會科學(xué)出版社2016年版。

有賴于此，我們借助這些民間“說唱”文獻(xiàn)，使“西游故事本位”研究體系的建構(gòu)成為可能。

以本書所收寶卷為例，這些用于特定宗教儀軌中宣唱的科儀文本與百回本《西游記》存在互文關(guān)系，卻又自成體系，它們基于民間宗教實踐的內(nèi)驅(qū)力，遵循自身的敘述邏輯，并在傳播上形成閉環(huán)。

從文本形態(tài)來說，有宣講完整“西游故事”的，當(dāng)然這種完整主要體現(xiàn)為故事是否首尾完整。早期作品多數(shù)較為簡略，故事僅具梗概，如《銷釋真空寶卷》等；《長生寶卷》《西藏寶卷》等則相對較為詳盡。

有些則只是選擇某一故事元素，如《江流寶卷》《唐王游地府》《進(jìn)瓜寶卷》等，只是圍繞某人、某事展開情節(jié)，但往往又在大家耳熟能詳?shù)墓适虑楣?jié)當(dāng)中加入不同細(xì)節(jié)的變化，如《唐王游地獄》與《斬龍賣卦》，賭斗雙方分別是魏徵與小白龍；袁天罡與金河老龍。

從功能屬性來說，多數(shù)教派寶卷（如《五部六冊》），無疑是借“西游故事”以弘教。此類文本往往和丹道修煉緊密結(jié)合，“金公木母”“姹女嬰兒”“心猿意馬”之類的丹道術(shù)語屢見不鮮，由此可知百回本小說中的丹道內(nèi)容淵源有自。

在一些文本里還能明顯體會到一絲佛道爭勝的意味。如流行于河西地區(qū)的《劉全進(jìn)瓜》寶卷，與常見同題寶卷最大的不同是，取經(jīng)人由佛門弟子唐三藏改換成了太上老君弟子尹喜（抄本誤作“君喜”）。原本流傳甚廣的佛教取經(jīng)故事，不知何時打上了道教印痕。這一點(diǎn)和百回本小說《西游記》“道教化”“全真化”現(xiàn)象實屬異曲同工。

《劉全進(jìn)瓜》寶卷

與此可以對看的是《十王齋科》末段，有所謂“降龍禪師呂洞賓，黃龍山下發(fā)善心。棄舍道袍歸三藏，擊碎金冠卻為僧。”道教的代表人物呂洞賓居然棄道入釋，明顯是佛教徒的自炫之詞。

而《靈寶觀音大懺》名為道教靈寶派用書，內(nèi)容實為佛教觀音懺。民間佛道混融現(xiàn)象于此可見一斑。教派寶卷的創(chuàng)作者為各自教派教義的流播可謂煞費(fèi)苦心。

當(dāng)然作為法會科儀的寶卷，宗教祭祀、超度、禳解功能又是必不可少的。這是很大一部分科儀寶卷最終功能指向。

典型者如《受生寶卷》，實由佛教經(jīng)文《受生經(jīng)》衍變而來，為明代以來瑜伽教僧所用的瑜伽道場科儀，為薦亡法會的科儀文本。再如《雷壇取經(jīng)卷》，文末所附大段祭拜專用的“表疏”文字：“今則醮筵初啟，科范宣行，為此謹(jǐn)具申文一亟，俯表拜上，詣玉幾下呈進(jìn)……”凡此種種，在許多科儀文本中屢見不鮮。

這些寶卷之所以耐看、耐聽，受眾廣泛，還有一個極其重要的原因，即明顯揉進(jìn)了“地方知識性”。其敘述目的在于傳播“地方知識”，為地方信仰“背書”，以致原故事中的配角走向前臺，主角竟被擠出舞臺中心，甚至“下場”，而這種變化往往和地域信仰有關(guān)。

如《赴任受災(zāi)》即在習(xí)見的“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報本”基礎(chǔ)上又另辟一條故事支脈陳子春（光蕊）游龍宮。子春與龍王三位公主成親，生下三個兒子三元（上元、中元、下元），后來三元除妖救父，舉家飛升。

這是江流兒故事與江淮地區(qū)三元大帝信仰合流的產(chǎn)物。同樣，《五圣寶卷》的流播則與蘇州上方山的“太姥（太姆）信仰”密不可分。

此外，這些寶卷根植于民間土壤，充滿鄉(xiāng)土氣息，時不時還向我們揭示了下層民眾稚拙而又不失淳樸的歷史觀。

《唐僧西天取經(jīng)寶卷》

如《唐僧取經(jīng)寶卷》，讀者慣常熟知的百回本第八十一難通天河老黿作怪，師徒們落水的原因，在這里演繹成了一段特殊公案：“通天河內(nèi)癩黿精，托我問問佛世尊。他在河內(nèi)八百載，渡了多多少少人。佛爺取出紫金盒，八個饅頭里面存。惟有八戒多貪嘴，偷了四個當(dāng)點(diǎn)心。元朝江山八百載，朱朝分了四百春。后來出了朱洪武，攪得江山不太平。”

元、明的朝代更迭在這里是因為八戒貪嘴偷吃了佛祖給老黿的四個饅頭，這一改動，使故事充滿了諧謔色彩的同時，也展現(xiàn)了民眾對歷史的別樣闡述。

通過以上的簡單論述，我們不難看出，面目各異的“西游”寶卷，不約而同選擇“西游”故事作為載體，一方面是在為各類經(jīng)、懺的來源與功能提供根據(jù)，為其正名；一方面是“西游”故事自帶光環(huán)，受眾廣泛，引人矚目。

對于寶卷中的“西游故事”而言，科儀文本自屬的恒定性（也可稱為惰性），使之最大限度保持了西游故事文本的原生態(tài)，為我們觀照西游故事的演化，提供了絕佳的參照。

《陳光瑞江流和尚寶卷》

這一點(diǎn)是做為百回本遞進(jìn)鏈條上的其他西游故事（如《取經(jīng)詩話》《西游記平話》《西游記雜劇》等）所不能取代的。同時，作為宗教科儀文本，其自身承載的救拔度亡功能，也使我們在審視《西游記》成書之時，多了一種純乎宗教的視角。關(guān)注這些自成一格的“西游寶卷”，可以為西游故事演化傳播以及《西游記》成書研究提供新的角度和路徑。

限于篇幅，本次只選取了包括《銷釋真空寶卷》《受生寶卷》《佛門請經(jīng)科》《西藏寶卷》《長生卷》等在內(nèi)的45種文本，既包含以演繹“西游故事”為主體的作品，也酌情選取了《達(dá)摩寶傳》《先天元始土地寶卷》《五圣寶卷》《真武祖師出身修行成道寶卷》等幾部與西游故事流播、賡續(xù)密切相關(guān)的作品，聊備一格。

《佛說江流和尚寶卷》

凡 例

本書旨在為專業(yè)研究者和一般讀者提供一批頗具代表性的“西游寶卷”文本。主要以國內(nèi)外圖書館、民間收藏家、藝人所藏抄本為底本，進(jìn)行錄入、校勘。

最大限度尊重底本原貌，原文中有不可辨識、費(fèi)解處，照錄原貌以存疑。凡底本漫漶、謄抄、印刷不清之字，均以□號代替。

舉凡明顯錯訛、脫衍、倒文，均予以改訂；如有其他版本可資比勘，擇善而從。頁下附以簡明校記，說明刪改、校訂依據(jù)。

凡“已、己”等形近致誤，徑改，不出校記。

作為民間口頭文學(xué)的案頭文獻(xiàn)整理，因記音而誤之處在在尤多，校訂之后予以標(biāo)記。

作為民間口頭文學(xué)傳承，許多方言間雜其間，為保持作品地方特色，盡量不做改動。

全書采用通行簡體字排印。異體字皆以更通行者正之，如懆—躁，仝—同。

《李翠蓮大舍金釵唐僧取經(jīng)》寶卷

后 記

這部《西游寶卷集》終于可以交稿了，前后耗時三年多。如果從最初搜羅材料開始算起，時間就更長了。

我最初的設(shè)想是把這部分寶卷，作為“西游說唱”的一個品類收錄在《西游說唱集》中。但隨著材料的搜集、整理，發(fā)現(xiàn)這部分材料的體量過于龐大，只能另起爐灶，單出一集。這也是我繼《西游戲曲集》《西游說唱集》之后，推出的第三部專題資料。

《西游說唱集》，胡勝、趙毓龍輯校，上海古籍出版社2020年10月版。

特別要感謝上海師范大學(xué)的侯沖教授，每次向他求助，他總是那樣的大度、熱情。他毫無保留地向我提供了包括《受生寶卷》在內(nèi)的大批第一手材料。真的為他這種不藏私，樂于共享的精神深深感動！

還要感謝北京大學(xué)劉勇強(qiáng)先生的高足左怡兵兄，他師出名門，搜尋資料能力超強(qiáng)。每每“奇文共欣賞，疑義相與析”，令我獲益匪淺。

胡勝、趙毓龍校注《西游戲曲集》，人民文學(xué)出版社2018年5月版。

北京的藏書家張青松兄，總會向我提供相關(guān)的藏本信息。本書所收的《佛說齊天大圣法王菩薩真經(jīng)》是他受托在孔夫子舊書網(wǎng)競拍失敗，通過自己人脈，復(fù)制之后，轉(zhuǎn)贈與我。

復(fù)旦大學(xué)的許蔚兄也常常“互通有無”。本書所收的《齊天大圣經(jīng)》，即是他的如不來室的藏品。

人民大學(xué)的王燕教授、蘇州大學(xué)的王寧教授也曾慷慨援手。

最后，還要感謝門內(nèi)諸弟子們的辛勤付出。博士生馮偉、呂航，碩士生劉茂雷、周敬、禹靜、赫楠、侯明遠(yuǎn)、孫樂宇、孫璐、張子茂、李景霄，他們犧牲自己的寶貴時間幫我錄入、校對。趙毓龍教授、趙鵬程副教授更是幫我承擔(dān)了大量日常瑣屑工作。沒有他們的辛勤付出，就沒有此書的問世。

《正說西游記》

這些師友的無私幫助，永遠(yuǎn)感銘！謝謝大家！