《金剛般若經(jīng)》，就是佛用金剛來比喻般若的一部經(jīng)典。般若具備堅(jiān)、利、明這三種特性。“堅(jiān)”是它的本體，“利”是它的作用，“明”是它的外相。這三種特性本質(zhì)上是一體的，本體和作用并非兩個(gè)不同的東西。就像金剛，沒有什么東西能破壞它，所以說它“堅(jiān)”；又因?yàn)榻饎偰芷瞥磺袞|西，所以說它“利”；而且金剛內(nèi)外光明透徹，所以說它“明”。正因?yàn)樗瑫r(shí)具備這三種特性，所以和般若相契合。

不過呢，本體是沒有具體形象的，不通過作用就沒辦法顯現(xiàn)出來；本性也沒有具體的模樣，不用心去感悟就沒辦法明白。發(fā)揮作用正是為了通達(dá)本體，明了自心才能見到本性。《般若經(jīng)》就是依據(jù)作用來彰顯本體，通過內(nèi)心來體悟本性的奇妙法門。整部經(jīng)的主旨，在于表明眾生和佛都具備同樣的德性，就像經(jīng)文里說的，依靠般若波羅蜜多，就能獲得阿耨多羅三藐三菩提。不光三世諸佛菩薩的般若如同金剛，眾生的般若同樣如此。所以，我們?cè)趺茨茌p視別人，又怎么能自我放棄呢？

實(shí)際上，般若人人都有，可人人都不知道。世人只覺得行、住、坐、臥、見、聞、覺、知這八種是動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，卻不曉得這些動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，恰恰彰顯了般若的本體。從這些動(dòng)態(tài)表現(xiàn)中能看到實(shí)相，它就像金剛一樣恒常不變，所以這部經(jīng)才叫《金剛般若經(jīng)》。要是有人問般若是怎樣的相貌，那只能說，此刻問我的就是般若，回答你的也是般若，你眉毛動(dòng)、眼睛眨這些舉動(dòng)都是般若。除了這些，又還有什么能來表示金剛般若那無相的本體呢？

世尊想要開啟大眾領(lǐng)悟般若的機(jī)緣，特意通過一些行為來展現(xiàn)金剛般若的作用。比如，從穿衣、拿缽，進(jìn)城乞食，到鋪?zhàn)逻@一系列行為，世尊說這些就是六波羅蜜的外在表現(xiàn)，也就是般若的奇妙作用。眼前這些有具體動(dòng)作的、有相的作用，正是為了反過來彰顯眼前一切般若無相的本體。這個(gè)本體，不能用耳朵聽，不能用眼睛看，不能用普通的認(rèn)知去理解，也不能用意識(shí)去識(shí)別。只能用智慧去觀照，用精妙的思維去體悟，用心去領(lǐng)悟，用靈性去領(lǐng)會(huì)，就是這樣去悟會(huì)，悟會(huì)就是這樣。這就是世尊不開口的說法方式，就像般若在放光。只有須菩提一人領(lǐng)悟到了，于是順應(yīng)機(jī)緣，離座向世尊請(qǐng)教。須菩提恭敬地說，如來慈悲為懷，處處護(hù)念著各位菩薩，這般奇妙的景象真是稀有啊。然而眾生愚昧，不明白其中的道理，到底應(yīng)該怎樣讓心念安住，又怎樣降伏心念從而成佛呢？世尊就告訴他，就像你說的，所謂降伏心念成佛，正是我剛才所表現(xiàn)出的這些舉動(dòng)啊，你就照這樣安住心念，照這樣降伏心念就行了。這時(shí)須菩提心里已經(jīng)領(lǐng)悟，就回答說：“是的，我明白了。”但須菩提不舍得其他大眾，希望世尊再用語言表述出來，記錄成文字，流傳后世，以此成就這樣的功德和莊嚴(yán)。

《金剛般若經(jīng)》是一部能讓修行者從賢位進(jìn)入圣位，從菩薩位進(jìn)入佛位，依靠般若波羅蜜成就無上菩提的重要經(jīng)典。所以經(jīng)文開頭就提到“諸菩薩摩訶薩”，這里可不是指那些只喜歡小乘佛法的賢位修行者，因?yàn)樗麄儧]有足夠的福德，不敢承擔(dān)、接受并相信這部經(jīng)，畢竟他們的心量還不夠廣大，還沒辦法理解這部經(jīng)的深意。

菩薩要成佛，得具備相應(yīng)的資糧，而眾生就是菩薩成佛的資糧。但無論是內(nèi)在還是外在的眾生都很難度化，原因就是被我相、人相、眾生相、壽者相這四相所遮蔽。想要破除這四相，只要把心量放大，讓心如同虛空一般，自然就不會(huì)有系縛和執(zhí)著，這就叫“得度”。要是心里有“我能度化眾生”的想法，這就立了我相；要是覺得有“被我度化的眾生”，這就立了人相；能度化的“我”和被度化的“眾生”相對(duì)立，這就是眾生相；這種見解很難消除，就像壽命一樣長(zhǎng)久存在，所以叫壽者相。這些相總歸會(huì)帶來煩惱。所以，不執(zhí)著于法，不執(zhí)著于相，這樣所積累的福德的本性也是不可思議的。這就是菩薩成佛的方法，并沒有其他特別的方法，只要按照我所教導(dǎo)的去做就可以了。這就是世尊開口說法的核心內(nèi)容，也是整部經(jīng)的綱領(lǐng)。接下來就是詳細(xì)闡述其中的義理，無著菩薩把這部分判定為資糧分。

大眾聽了佛所說的內(nèi)容，雖然明白了其中的道理，但還不知道具體該怎么做。于是世尊首先點(diǎn)明法身的部分，說能讓人成佛的關(guān)鍵在于法身，所以要以證得法身為主。法身有三種：一是說法身，二是智相法身，三是福德法身，這三種法身都源自這部經(jīng)。這里說的經(jīng)，不是指文字表面的經(jīng)，但又離不開文字；不是指佛所說的經(jīng)，但又不能脫離佛說。這部經(jīng)，其實(shí)就是你的自性，就是能讓人成佛的根本，這是最重要的一點(diǎn)。