在西藏地區(qū)，藏傳佛教占據(jù)著重要地位，而達(dá)賴(lài)和班禪作為藏傳佛教格魯派兩大活佛系統(tǒng)，其關(guān)系與地位一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。要深入了解二者關(guān)系與地位，需從藏傳佛教的發(fā)展歷程說(shuō)起。

01藏傳佛教的起源與發(fā)展

藏傳佛教的起源可追溯到一千多年前的古象雄王朝，當(dāng)時(shí)王子辛饒彌沃如來(lái)佛祖為救度眾生傳教“古象雄佛法”，即雍仲本教。《甘珠爾》作為雍仲本教經(jīng)典，是藏族歷史、文化、宗教的起源，如今藏族人諸多生活方式皆源于象雄時(shí)代，如轉(zhuǎn)神山、拜神湖等習(xí)俗。

7世紀(jì)中葉，藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，兩位公主帶來(lái)釋迦牟尼等身像和大量佛經(jīng)。松贊干布受其影響?zhàn)б婪鸾蹋⒔⒋笳阉潞托≌阉拢卣Z(yǔ)系佛教由此正式起源。8世紀(jì)中葉，佛教從印度直接傳入西藏地區(qū)，10世紀(jì)后半期西藏佛教正式形成，隨后傳入蒙古地區(qū)。在300多年時(shí)間里，西藏佛教發(fā)展成各具特色的教派，普遍信奉佛教密宗。隨著佛教影響力擴(kuò)大，上層喇嘛逐漸掌握政權(quán)，形成政教合一的藏族佛教。

然而，藏族佛教在發(fā)展過(guò)程中逐漸暴露出缺點(diǎn)，尤其是在上層管理方面。14世紀(jì)初，由于實(shí)行政教合一制度，宗教領(lǐng)袖同時(shí)擔(dān)任行政官員，處于各種矛盾交叉點(diǎn)，藏族內(nèi)部問(wèn)題不斷。上層僧侶作為大封建主，占有大量土地和農(nóng)奴，享有特權(quán)且生活奢靡腐朽，教派戒律松弛，僧人行事乖張，顯宗理論缺乏實(shí)質(zhì)性修習(xí)，密宗修行雜亂無(wú)章，引發(fā)群眾不滿和反抗。

02宗喀巴的宗教改革

為穩(wěn)定政權(quán)、掌握人心，宗喀巴開(kāi)始了宗教改革。他自幼出家，廣拜名師，在仁達(dá)瓦指導(dǎo)下刻苦鉆研，佛教思想大幅提升。針對(duì)藏族佛教戒律松弛的狀況，他提出僧人必須遵守戒律，不分顯、密宗，并制定“不娶妻、不殺生、不飲酒、不事生產(chǎn)”等教條。1399年，宗喀巴全身心投入宗教活動(dòng)，四處宣揚(yáng)思想，得到廣大群眾支持，還獲得闡化王扎巴堅(jiān)贊的大力支持。

1409年元月，宗喀巴在扎巴堅(jiān)贊授意下，在拉薩舉行宏大祈愿法會(huì)，逾萬(wàn)僧人參加，不分地區(qū)和教派。這場(chǎng)法會(huì)持續(xù)一年之久，形成每年元月在拉薩地區(qū)舉行傳招大法會(huì)的傳統(tǒng)，至今仍在延續(xù)。同年，宗喀巴創(chuàng)立甘丹派，因僧人常穿戴黃衣和黃帽子，又被稱(chēng)為“黃帽派”或“黃教”。宗喀巴的宗教改革整頓了教派內(nèi)部散漫、腐化之風(fēng)，深受僧侶和群眾歡迎，格魯派自誕生起便受到藏漢統(tǒng)治者支持和群眾擁護(hù)，勢(shì)力逐漸超過(guò)其他教派，藏傳佛教發(fā)展頹勢(shì)得以扭轉(zhuǎn)。

03達(dá)賴(lài)與班禪的起源

藏傳佛教認(rèn)為真正得道的高人是活佛轉(zhuǎn)世，在教內(nèi)擁有崇高地位，被稱(chēng)為“領(lǐng)袖”。因藏傳佛教不允許結(jié)婚生子，領(lǐng)袖之位采取活佛轉(zhuǎn)世形式傳承，逐漸形成達(dá)賴(lài)和班禪兩大活佛系統(tǒng)。

“達(dá)賴(lài)?yán)铩笔亲钤绯霈F(xiàn)的領(lǐng)袖稱(chēng)呼，源于第三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未搿?546年，他作為前任座主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世被迎進(jìn)哲蚌寺，這是黃教實(shí)行活佛轉(zhuǎn)世制度的開(kāi)端。1578年，索南嘉措到青海地區(qū)傳教，說(shuō)服蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗皈依佛門(mén)，雙方互贈(zèng)尊稱(chēng)，索南嘉措被稱(chēng)為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴(lài)?yán)铩薄Ｋ?qǐng)俺答汗代為向明朝皇帝請(qǐng)封，自己也向張居正致函請(qǐng)求賜封。1587年，明朝正式承認(rèn)達(dá)賴(lài)?yán)锓Q(chēng)號(hào)并派使節(jié)敕封，索南嘉措被冊(cè)封為三世達(dá)賴(lài)?yán)铮皟墒烙墒廊送白贩狻Ｇ逭y(tǒng)一中國(guó)后，為鞏固中央集權(quán)，對(duì)西藏實(shí)行有效管理。1652年，順治皇帝邀請(qǐng)五世達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)京，1653年正式冊(cè)封其為“西天自在佛、所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇恒達(dá)賴(lài)?yán)铩保⑹谟杞饍?cè)和金印，從此“達(dá)賴(lài)?yán)铩狈Q(chēng)號(hào)具有政治意義和法律效義，且必須經(jīng)過(guò)朝廷冊(cè)封才算合法。

在達(dá)賴(lài)出現(xiàn)百年后，班禪出現(xiàn)。1645年，當(dāng)時(shí)控制西藏政權(quán)的蒙古首領(lǐng)固始汗為削弱和分散五世達(dá)賴(lài)的政教權(quán)力，封宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達(dá)”，意為“學(xué)者”；“禪”是藏語(yǔ)中的“欽波”，意為“大”；“博克多”是蒙語(yǔ)中“有勇有謀的英雄人物”。固始汗令羅桑確吉堅(jiān)贊管理后藏地區(qū)，因此他被稱(chēng)為四世班禪，前三人為后人追認(rèn)，宗喀巴的弟子克珠杰在圓寂百年以后被追封為“一世班禪”。1713年，康熙帝正式冊(cè)封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，在滿語(yǔ)中是“珍寶”的意思，這個(gè)封號(hào)固定下來(lái)，至今已有十一世，五世班禪還享有金冊(cè)和金印，確立了其在黃教的地位。

04達(dá)賴(lài)與班禪的關(guān)系

達(dá)賴(lài)和班禪傳承制度相似，都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考察，選擇“靈童”從小接任。二者不僅相互牽制，也會(huì)相互合作。在宗教中，班禪和達(dá)賴(lài)是同門(mén)師兄弟關(guān)系，誰(shuí)是兄誰(shuí)是弟要看繼任者年齡大小。例如，1662年，四世班禪圓寂后，五世達(dá)賴(lài)親自為其主持“靈童”儀式，認(rèn)定羅桑意希為五世班禪，此后又擔(dān)任五世班禪的授戒儀式，形成達(dá)賴(lài)與班禪互為師徒、互相主持轉(zhuǎn)世儀式的傳統(tǒng)。

05達(dá)賴(lài)與班禪的地位

從現(xiàn)實(shí)層面看，黃教與世俗聯(lián)系緊密，達(dá)賴(lài)一開(kāi)始就建立在世俗政權(quán)支持下，無(wú)論是地方還是朝廷都更依賴(lài)達(dá)賴(lài)，因此達(dá)賴(lài)長(zhǎng)期坐鎮(zhèn)拉薩，掌握宗教世俗主導(dǎo)權(quán)。而班禪成立時(shí)間較晚，在勢(shì)力地理位置等方面不如達(dá)賴(lài)。

從理論層面而言，班禪是無(wú)量光佛的轉(zhuǎn)世，是真正意義上的佛，在佛教上擁有崇高地位；達(dá)賴(lài)只是觀音菩薩的轉(zhuǎn)世，在資歷上與班禪存在一定差距。但宗教受世俗權(quán)力制約，達(dá)賴(lài)在政府支持下獲得比班禪更高的地位。早期達(dá)賴(lài)和班禪分別管理前藏地區(qū)和后藏地區(qū)，隨著清朝消亡，二者出現(xiàn)內(nèi)部矛盾，新中國(guó)成立后，在政府調(diào)和下，達(dá)賴(lài)和班禪的恩怨一筆勾銷(xiāo)，并確立了兩者在西藏地區(qū)的地位。

總之，達(dá)賴(lài)和班禪作為藏傳佛教格魯派兩大活佛系統(tǒng)，其關(guān)系與地位既受到宗教傳統(tǒng)的影響，也與世俗權(quán)力密切相關(guān)。在新時(shí)代，他們共同為維護(hù)西藏地區(qū)的穩(wěn)定、傳承和發(fā)展藏傳佛教文化發(fā)揮著重要作用。

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