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本文資料來(lái)源：《易經(jīng)》《大衍歷序》《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》
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歲月如流水，轉(zhuǎn)眼間又是一年閏月時(shí)。2025年農(nóng)歷設(shè)有閏六月，這在傳統(tǒng)歷法中可謂是一個(gè)特殊的年份。古人云："雙春遇閏添福壽，但看前后有講究。"這句流傳千年的老話，究竟蘊(yùn)含著怎樣的深意？

閏月之設(shè)，并非偶然。自古以來(lái)，中華民族便以農(nóng)歷紀(jì)年，而閏月的安排，更是體現(xiàn)了古人對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的深刻洞察。

當(dāng)一年之中既有兩個(gè)立春，又逢閏月，古人認(rèn)為這是天地祥和的征象。可這"前后有講究"又是何意？為何同樣是閏月，其中還有如此多的門(mén)道？

這背后，蘊(yùn)藏著古人對(duì)時(shí)間、對(duì)生命、對(duì)宇宙運(yùn)行的獨(dú)特理解。從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)令養(yǎng)生，無(wú)不體現(xiàn)著這種深邃的智慧。

說(shuō)起閏月制度的由來(lái)，還要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。相傳在黃帝時(shí)代，有一位名叫大撓的大臣，專門(mén)負(fù)責(zé)觀測(cè)天象、制定歷法。他發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)運(yùn)行一周約需365.25日，而月亮圓缺變化12次約需354日，兩者相差11日有余。若不加調(diào)整，久而久之，農(nóng)時(shí)必將錯(cuò)亂。

大撓日夜觀星，終于想出了設(shè)立閏月的方法。他在庭院中立一根木桿，通過(guò)觀察日影的變化來(lái)確定節(jié)氣。春分時(shí)日影最短，秋分時(shí)晝夜等長(zhǎng)，冬至?xí)r日影最長(zhǎng)，夏至?xí)r日影又短。經(jīng)過(guò)多年觀測(cè)，他發(fā)現(xiàn)每隔兩三年就需要增加一個(gè)月，以保證農(nóng)歷與太陽(yáng)歷的協(xié)調(diào)。

這一智慧的創(chuàng)舉，被后世的歷法學(xué)家不斷完善。漢武帝時(shí)期，太史令司馬遷的父親司馬談主持制定了《太初歷》，正式確立了閏月制度。從此，閏月的設(shè)置有了更加嚴(yán)格的規(guī)則。

《太初歷》規(guī)定，以沒(méi)有中氣的月份為閏月。何為中氣？古人將一年分為二十四節(jié)氣，其中立春、雨水、驚蟄、春分等為節(jié)氣，雨水、春分、谷雨、小滿等為中氣。正常情況下，每個(gè)農(nóng)歷月都應(yīng)該有一個(gè)中氣，如果某個(gè)月沒(méi)有中氣，就定為閏月。

到了唐代，一行和尚進(jìn)一步完善了歷法。他派遣使者到全國(guó)各地測(cè)量日影，從而制定出更加精確的《大衍歷》。這部歷法不僅計(jì)算出了更準(zhǔn)確的回歸年長(zhǎng)度，還對(duì)閏月的設(shè)置做了更為精細(xì)的規(guī)定。

一行和尚在制定歷法時(shí)，曾有過(guò)這樣一段經(jīng)歷。他發(fā)現(xiàn)在不同的地區(qū)，同一時(shí)刻的日影長(zhǎng)度竟然不同。于是他派遣十三路使者，從交趾到鐵勒，測(cè)量各地的日影變化。這一壯舉，比西方類似的測(cè)量早了近千年。

通過(guò)這些測(cè)量，一行發(fā)現(xiàn)地球是圓的這一事實(shí)，并且計(jì)算出了子午線的長(zhǎng)度。他在《大衍歷》中寫(xiě)道："地如雞子，天包地外，地浮天中。"這樣的認(rèn)知，在當(dāng)時(shí)可謂是超前的。

而關(guān)于"雙春遇閏"的說(shuō)法，則源于更為古老的傳統(tǒng)。古人認(rèn)為，立春象征著萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃發(fā)。如果一年中有兩個(gè)立春，就意味著這一年陽(yáng)氣格外充沛，是大吉大利的年份。再加上閏月的存在，使得這一年比平常年份多出一個(gè)月的時(shí)間，古人認(rèn)為這是上天賜予的額外恩典。

在《易經(jīng)》中，有"一陰一陽(yáng)之謂道"的說(shuō)法。古人認(rèn)為，時(shí)間的運(yùn)行也遵循著陰陽(yáng)之道。平年十二個(gè)月，象征著十二地支的循環(huán)；而閏年多出一個(gè)月，則象征著陰陽(yáng)調(diào)和后的圓滿。特別是當(dāng)閏月與雙春相遇時(shí)，更是被視為天地和諧的體現(xiàn)。

唐代的張說(shuō)在《大衍歷序》中寫(xiě)道："歷之為用，所以紀(jì)三光，考朔望，定分至，節(jié)寒暑，使民知時(shí)，不失其業(yè)。"這段話道出了歷法的根本意義，也解釋了為什么古人如此重視閏月的設(shè)置。

宋代的沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)閏月之年，農(nóng)作物的收成往往比較好。經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，他認(rèn)為這是因?yàn)殚c月使得農(nóng)時(shí)得到了更好的調(diào)整，農(nóng)民能夠更準(zhǔn)確地把握播種和收獲的時(shí)機(jī)。

元代的郭守敬在制定《授時(shí)歷》時(shí)，進(jìn)一步完善了閏月的計(jì)算方法。他發(fā)現(xiàn)，閏月的設(shè)置不僅要考慮太陽(yáng)的運(yùn)行，還要考慮月亮的變化。他在《授時(shí)歷經(jīng)》中寫(xiě)道："日月之行，遲速不齊，故設(shè)閏以調(diào)之。"

明代的劉基在《郁離子》中記載了這樣一個(gè)故事。有一年恰逢閏六月，農(nóng)民們都擔(dān)心會(huì)影響秋收。劉基告訴他們，閏月的設(shè)置是為了讓農(nóng)時(shí)更加準(zhǔn)確，只要按照節(jié)氣來(lái)安排農(nóng)事，不僅不會(huì)受影響，反而會(huì)有更好的收成。果然，那一年秋收格外豐碩。

清代的王錫闡在《曉庵新法》中對(duì)閏月制度做了詳細(xì)的闡述。他認(rèn)為，閏月的設(shè)置體現(xiàn)了古人"法天象地"的智慧，是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。他說(shuō)："閏月者，所以合天地之正，調(diào)陰陽(yáng)之和也。"

歷代圣賢對(duì)閏月的理解如此深刻，那么"雙春遇閏添福壽，但看前后有講究"中的"前后有講究"究竟指的是什么？這其中隱藏著怎樣的天機(jī)？古人為何要特別強(qiáng)調(diào)"前后"二字？

2025年的閏六月究竟有何特殊之處？為什么古人認(rèn)為不同時(shí)節(jié)的閏月，其意義和影響會(huì)截然不同？這背后蘊(yùn)含的深層智慧，恐怕比我們想象的更為玄妙...