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資料來源:《續(xù)高僧傳》
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南朝梁武帝蕭衍,這位被后世稱為"皇帝菩薩"的君主。
一生造寺四百八十座,度僧尼十萬余人,自以為功德無量。
當(dāng)達(dá)摩祖師飄然東來,面對(duì)這位虔誠的佛教徒皇帝時(shí)。
卻拋出了一個(gè)讓梁武帝始料未及的問題:"造寺度僧有功德否?"
這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題,卻讓這位自認(rèn)為佛法精深的皇帝陷入了深深的困惑。
達(dá)摩祖師為何要如此發(fā)問?梁武帝的困惑又暴露了什么根本問題?
這段千古流傳的對(duì)話,背后隱藏著怎樣的佛法真義?
當(dāng)我們深入探究這個(gè)問題時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn),這不僅僅是一次簡(jiǎn)單的君臣對(duì)話,更是一場(chǎng)關(guān)于佛法本質(zhì)的深刻辯論。梁武帝的困惑,正是無數(shù)修行人都曾面臨的迷茫——究竟什么是真正的功德?什么是真正的修行?
梁武帝蕭衍,這位南朝的君主,對(duì)佛法的虔誠可謂前無古人。他不僅在政治上大力推廣佛教,更是在個(gè)人修行上下足了功夫。史載,梁武帝曾三次舍身同泰寺,每次都要群臣花費(fèi)巨資將他贖回。
他吃齋念佛,嚴(yán)守戒律,甚至在宮中設(shè)立道場(chǎng),經(jīng)常與高僧論道。
在他的治下,佛教達(dá)到了前所未有的興盛。全國上下,梵音裊裊,法鼓聲聲。從建康到各州府,新建的寺廟如雨后春筍般涌現(xiàn)。僅僅在他執(zhí)政的四十八年間,就建造了四百八十座寺廟,度化了十萬余名僧尼。這個(gè)數(shù)字在當(dāng)時(shí)的人口基數(shù)下,可謂驚人。
梁武帝對(duì)自己的這些功德極為自豪。他認(rèn)為,造寺能夠?yàn)楸娚峁┬扌械膱?chǎng)所,度僧則是在為佛法培養(yǎng)傳承者。每一座寺廟的落成,每一位僧人的剃度,在他看來都是無量的功德。他甚至在朝堂之上,經(jīng)常向群臣宣講這些功德的殊勝,認(rèn)為自己已經(jīng)積累了足夠的福報(bào),能夠往生極樂世界。
就在梁武帝沉醉于自己的功德時(shí),一位來自西域的高僧悄然來到了建康。這位高僧便是后來被尊為禪宗初祖的達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師的到來,并非偶然。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載,達(dá)摩祖師是南天竺香至王的第三子,幼年出家,得般若多羅尊者真?zhèn)鳌?/p>
般若多羅尊者曾對(duì)達(dá)摩祖師說:"你在我滅度后六十七年,當(dāng)往震旦國度化眾生。"正是因?yàn)檫@個(gè)預(yù)言,達(dá)摩祖師才會(huì)在梁武帝大通元年,渡海來到南朝。
達(dá)摩祖師的相貌奇異,深目高鼻,滿面虬髯。他身著粗布僧袍,腳踏草鞋,看起來與那些養(yǎng)尊處優(yōu)的宮廷僧人截然不同。當(dāng)他被引見到梁武帝面前時(shí),整個(gè)大殿都被他身上散發(fā)出的那種超然物外的氣息所震撼。
梁武帝初見達(dá)摩祖師時(shí),心中頗為喜悅。他認(rèn)為這位來自西域的高僧,定然會(huì)對(duì)自己的功德大加贊嘆。畢竟,他所做的這些善事,在當(dāng)時(shí)的佛教界都是有目共睹的。
然而,當(dāng)梁武帝滿懷期待地向達(dá)摩祖師介紹自己的功德時(shí),達(dá)摩祖師卻神色平靜,沒有絲毫的驚訝或贊嘆。反而,他直接問道:"造寺度僧有功德否?"
這個(gè)問題讓梁武帝愣住了。在他看來,這個(gè)問題的答案是顯而易見的。造寺度僧怎么會(huì)沒有功德呢?《金剛經(jīng)》中不是說"若人滿三千大千世界七寶以用布施,其福德寧為多不"嗎?《法華經(jīng)》中也說"起塔造廟,散華燒香,皆成佛道"。
梁武帝略作思考后,自信地回答道:"功德甚大。"
然而,達(dá)摩祖師卻搖頭說道:"此是有漏的小果,人天小善,如影隨形,雖有非實(shí)。"
這個(gè)回答如同晴天霹靂,讓梁武帝徹底懵了。什么叫"有漏的小果"?什么叫"人天小善"?什么叫"如影隨形,雖有非實(shí)"?這些概念對(duì)于梁武帝來說,雖然不是完全陌生,但在這個(gè)語境下,卻讓他感到困惑不已。
梁武帝接著問道:"如何是無漏功德?"
達(dá)摩祖師回答:"凈智妙明,體自空寂,如是功德,不于世求。"
這個(gè)回答更加深了梁武帝的困惑。什么是"凈智妙明"?什么是"體自空寂"?為什么真正的功德"不于世求"?
梁武帝繼續(xù)問道:"如何是圣諦第一義?"
達(dá)摩祖師答道:"廓然無圣。"
"對(duì)朕者誰?"梁武帝問。
"不識(shí)。"達(dá)摩祖師簡(jiǎn)潔地回答。
這一連串的問答,讓梁武帝越來越困惑。他發(fā)現(xiàn),這位來自西域的高僧,所說的佛法與他平時(shí)所聽到的截然不同。在他的理解中,佛法應(yīng)該是有條有理的,應(yīng)該是能夠通過各種善行來積累功德的。
整個(gè)對(duì)話過程中,梁武帝的困惑越來越深。他原本以為,達(dá)摩祖師會(huì)對(duì)他的功德大加贊嘆,會(huì)對(duì)他的修行給予肯定。但是,這位高僧卻一再否定他引以為豪的功德,說那些只是"有漏的小果"。
更讓梁武帝不解的是,達(dá)摩祖師所說的"無漏功德",竟然是"凈智妙明,體自空寂",而且"不于世求"。這與他一直以來的修行方式形成了鮮明的對(duì)比。
當(dāng)達(dá)摩祖師說"廓然無圣"時(shí),梁武帝更是感到震驚。在他的理解中,佛法中應(yīng)該有圣人,有境界的高低之分。但達(dá)摩祖師卻說"廓然無圣",這究竟是什么意思?
最后,當(dāng)梁武帝問"對(duì)朕者誰"時(shí),達(dá)摩祖師回答"不識(shí)"。這個(gè)回答讓梁武帝感到被冒犯了。他是堂堂的皇帝,是佛教的護(hù)法,怎么會(huì)被說成"不識(shí)"呢?
整個(gè)對(duì)話在一種微妙的氛圍中結(jié)束了。梁武帝雖然沒有表現(xiàn)出明顯的不悅,但心中的困惑卻越來越深。他覺得這位達(dá)摩祖師的言論過于玄虛,不切實(shí)際。
會(huì)面結(jié)束后,達(dá)摩祖師便離開了建康。據(jù)史載,他渡江北上,來到了嵩山少林寺,在那里面壁九年,成就了一段佛教史上的傳奇。
達(dá)摩祖師離開后,梁武帝心中的困惑并沒有消散。他開始反思自己的修行方式。他問自己:難道自己一直以來的修行都是錯(cuò)誤的嗎?難道造寺度僧真的沒有功德嗎?
他召集了宮中的高僧,詢問他們對(duì)達(dá)摩祖師言論的看法。這些高僧們的回答也是各不相同。有的認(rèn)為達(dá)摩祖師的言論過于偏激,有的認(rèn)為其中確實(shí)有深意,只是一般人難以理解。
梁武帝還專門派人去追達(dá)摩祖師,希望能夠進(jìn)一步請(qǐng)教。但是,達(dá)摩祖師已經(jīng)渡江而去,再也沒有回來。
在隨后的日子里,梁武帝繼續(xù)著他的修行。他仍然建造寺廟,度化僧尼,但心中卻總是縈繞著那個(gè)問題:究竟什么是真正的功德?
達(dá)摩祖師的這番話,不僅讓梁武帝困惑,也讓后世的無數(shù)修行人陷入了深思。為什么造寺度僧這樣的善行,在達(dá)摩祖師看來只是"有漏的小果"?為什么他要說"廓然無圣"?
為什么真正的功德"不于世求"?
這些問題的答案,正是佛法中最核心的奧義所在。
達(dá)摩祖師的回答,揭示了一個(gè)修行人最容易犯的根本錯(cuò)誤,也指出了真正解脫的道路。
當(dāng)我們深入探究達(dá)摩祖師的真意時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn)。
這不僅僅是對(duì)梁武帝的教誨,更是對(duì)所有修行人的醍醐灌頂。
那么,達(dá)摩祖師究竟要告訴我們什么?梁武帝的困惑背后,又隱藏著怎樣的修行誤區(qū)?