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資料來源：《續(xù)高僧傳》
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南朝梁武帝蕭衍，這位被后世稱為"皇帝菩薩"的君主。

一生造寺四百八十座，度僧尼十萬余人，自以為功德無量。

當(dāng)達(dá)摩祖師飄然東來，面對這位虔誠的佛教徒皇帝時(shí)。

卻拋出了一個(gè)讓梁武帝始料未及的問題："造寺度僧有功德否？"

這個(gè)看似簡單的問題，卻讓這位自認(rèn)為佛法精深的皇帝陷入了深深的困惑。

達(dá)摩祖師為何要如此發(fā)問？梁武帝的困惑又暴露了什么根本問題？

這段千古流傳的對話，背后隱藏著怎樣的佛法真義？

當(dāng)我們深入探究這個(gè)問題時(shí)，便會發(fā)現(xiàn)，這不僅僅是一次簡單的君臣對話，更是一場關(guān)于佛法本質(zhì)的深刻辯論。梁武帝的困惑，正是無數(shù)修行人都曾面臨的迷茫——究竟什么是真正的功德？什么是真正的修行？

梁武帝蕭衍，這位南朝的君主，對佛法的虔誠可謂前無古人。他不僅在政治上大力推廣佛教，更是在個(gè)人修行上下足了功夫。史載，梁武帝曾三次舍身同泰寺，每次都要群臣花費(fèi)巨資將他贖回。

他吃齋念佛，嚴(yán)守戒律，甚至在宮中設(shè)立道場，經(jīng)常與高僧論道。

在他的治下，佛教達(dá)到了前所未有的興盛。全國上下，梵音裊裊，法鼓聲聲。從建康到各州府，新建的寺廟如雨后春筍般涌現(xiàn)。僅僅在他執(zhí)政的四十八年間，就建造了四百八十座寺廟，度化了十萬余名僧尼。這個(gè)數(shù)字在當(dāng)時(shí)的人口基數(shù)下，可謂驚人。

梁武帝對自己的這些功德極為自豪。他認(rèn)為，造寺能夠?yàn)楸娚峁┬扌械膱鏊壬畡t是在為佛法培養(yǎng)傳承者。每一座寺廟的落成，每一位僧人的剃度，在他看來都是無量的功德。他甚至在朝堂之上，經(jīng)常向群臣宣講這些功德的殊勝，認(rèn)為自己已經(jīng)積累了足夠的福報(bào)，能夠往生極樂世界。

就在梁武帝沉醉于自己的功德時(shí)，一位來自西域的高僧悄然來到了建康。這位高僧便是后來被尊為禪宗初祖的達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師的到來，并非偶然。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，達(dá)摩祖師是南天竺香至王的第三子，幼年出家，得般若多羅尊者真?zhèn)鳌?/p>

般若多羅尊者曾對達(dá)摩祖師說："你在我滅度后六十七年，當(dāng)往震旦國度化眾生。"正是因?yàn)檫@個(gè)預(yù)言，達(dá)摩祖師才會在梁武帝大通元年，渡海來到南朝。

達(dá)摩祖師的相貌奇異，深目高鼻，滿面虬髯。他身著粗布僧袍，腳踏草鞋，看起來與那些養(yǎng)尊處優(yōu)的宮廷僧人截然不同。當(dāng)他被引見到梁武帝面前時(shí)，整個(gè)大殿都被他身上散發(fā)出的那種超然物外的氣息所震撼。

梁武帝初見達(dá)摩祖師時(shí)，心中頗為喜悅。他認(rèn)為這位來自西域的高僧，定然會對自己的功德大加贊嘆。畢竟，他所做的這些善事，在當(dāng)時(shí)的佛教界都是有目共睹的。

然而，當(dāng)梁武帝滿懷期待地向達(dá)摩祖師介紹自己的功德時(shí)，達(dá)摩祖師卻神色平靜，沒有絲毫的驚訝或贊嘆。反而，他直接問道："造寺度僧有功德否？"

這個(gè)問題讓梁武帝愣住了。在他看來，這個(gè)問題的答案是顯而易見的。造寺度僧怎么會沒有功德呢？《金剛經(jīng)》中不是說"若人滿三千大千世界七寶以用布施，其福德寧為多不"嗎？《法華經(jīng)》中也說"起塔造廟，散華燒香，皆成佛道"。

梁武帝略作思考后，自信地回答道："功德甚大。"

然而，達(dá)摩祖師卻搖頭說道："此是有漏的小果，人天小善，如影隨形，雖有非實(shí)。"

這個(gè)回答如同晴天霹靂，讓梁武帝徹底懵了。什么叫"有漏的小果"？什么叫"人天小善"？什么叫"如影隨形，雖有非實(shí)"？這些概念對于梁武帝來說，雖然不是完全陌生，但在這個(gè)語境下，卻讓他感到困惑不已。

梁武帝接著問道："如何是無漏功德？"

達(dá)摩祖師回答："凈智妙明，體自空寂，如是功德，不于世求。"

這個(gè)回答更加深了梁武帝的困惑。什么是"凈智妙明"？什么是"體自空寂"？為什么真正的功德"不于世求"？

梁武帝繼續(xù)問道："如何是圣諦第一義？"

達(dá)摩祖師答道："廓然無圣。"

"對朕者誰？"梁武帝問。

"不識。"達(dá)摩祖師簡潔地回答。

這一連串的問答，讓梁武帝越來越困惑。他發(fā)現(xiàn)，這位來自西域的高僧，所說的佛法與他平時(shí)所聽到的截然不同。在他的理解中，佛法應(yīng)該是有條有理的，應(yīng)該是能夠通過各種善行來積累功德的。

整個(gè)對話過程中，梁武帝的困惑越來越深。他原本以為，達(dá)摩祖師會對他的功德大加贊嘆，會對他的修行給予肯定。但是，這位高僧卻一再否定他引以為豪的功德，說那些只是"有漏的小果"。

更讓梁武帝不解的是，達(dá)摩祖師所說的"無漏功德"，竟然是"凈智妙明，體自空寂"，而且"不于世求"。這與他一直以來的修行方式形成了鮮明的對比。

當(dāng)達(dá)摩祖師說"廓然無圣"時(shí)，梁武帝更是感到震驚。在他的理解中，佛法中應(yīng)該有圣人，有境界的高低之分。但達(dá)摩祖師卻說"廓然無圣"，這究竟是什么意思？

最后，當(dāng)梁武帝問"對朕者誰"時(shí)，達(dá)摩祖師回答"不識"。這個(gè)回答讓梁武帝感到被冒犯了。他是堂堂的皇帝，是佛教的護(hù)法，怎么會被說成"不識"呢？

整個(gè)對話在一種微妙的氛圍中結(jié)束了。梁武帝雖然沒有表現(xiàn)出明顯的不悅，但心中的困惑卻越來越深。他覺得這位達(dá)摩祖師的言論過于玄虛，不切實(shí)際。

會面結(jié)束后，達(dá)摩祖師便離開了建康。據(jù)史載，他渡江北上，來到了嵩山少林寺，在那里面壁九年，成就了一段佛教史上的傳奇。

達(dá)摩祖師離開后，梁武帝心中的困惑并沒有消散。他開始反思自己的修行方式。他問自己：難道自己一直以來的修行都是錯(cuò)誤的嗎？難道造寺度僧真的沒有功德嗎？

他召集了宮中的高僧，詢問他們對達(dá)摩祖師言論的看法。這些高僧們的回答也是各不相同。有的認(rèn)為達(dá)摩祖師的言論過于偏激，有的認(rèn)為其中確實(shí)有深意，只是一般人難以理解。

梁武帝還專門派人去追達(dá)摩祖師，希望能夠進(jìn)一步請教。但是，達(dá)摩祖師已經(jīng)渡江而去，再也沒有回來。

在隨后的日子里，梁武帝繼續(xù)著他的修行。他仍然建造寺廟，度化僧尼，但心中卻總是縈繞著那個(gè)問題：究竟什么是真正的功德？

達(dá)摩祖師的這番話，不僅讓梁武帝困惑，也讓后世的無數(shù)修行人陷入了深思。為什么造寺度僧這樣的善行，在達(dá)摩祖師看來只是"有漏的小果"？為什么他要說"廓然無圣"？

為什么真正的功德"不于世求"？

這些問題的答案，正是佛法中最核心的奧義所在。

達(dá)摩祖師的回答，揭示了一個(gè)修行人最容易犯的根本錯(cuò)誤，也指出了真正解脫的道路。

當(dāng)我們深入探究達(dá)摩祖師的真意時(shí)，便會發(fā)現(xiàn)。

這不僅僅是對梁武帝的教誨，更是對所有修行人的醍醐灌頂。

那么，達(dá)摩祖師究竟要告訴我們什么？梁武帝的困惑背后，又隱藏著怎樣的修行誤區(qū)？